Qaranlıq təhlükə: bağnazlıq: Yanlış təfsir: “baş örtüklərini salsınlar”

Bəzi tərcümələrdə ayənin, “baş örtüklərini yaxalarının üstünə salsınlar” şəklində təfsir edilmiş bu hissəsində, yuxarıda sözbəsöz ərəbcə mənalarını araşdırdığımız kimi, nə “baş örtüyü”, nə də “salsınlar” ifadəsi işlənmir. Buna baxmayaraq, ayəni bu cür təfsir etmək istəyən insanlar, Quranla ziddiyyət təşkil etdiyi üçün, bunu edərkən mühüm məna itkisi və ziddiyyətlərlə üzləşirlər. Bir çoxu; “onsuz da başlarında olan baş örtüyünü yaxalarının üstünə saldılar” kimi təəccüblü açıqlama verərək, hal-hazırda qadınların başında bir örtük olduğunu iddia edirlər. Dövrün müsəlman qadınlarının “onsuz da başlarında bir örtük” ola bilməsi üçün, bu barədə Quranla bildirilmiş bir şərt, bir hökm olmalıdır. Halbuki Quranın heç bir yerində baş örtüyü ilə əlaqədar bir açıqlama yoxdur. Dolayısilə o dövrün qadınlarının dinin bir hökmü olaraq başlarında bir örtük gəzdirmələri qeyri-mümkündür. Bundan ötrü də, bəzi təfsirlərdəki; “onsuz da başında olan örtük” açıqlaması ciddi bir məntiqi məğlubiyyətdir. İndi bu məntiq pozuqluqlarını nəzərdən keçirək:

1. “Onsuz da başda olan bir örtük” iddialarına şərh gətirə bilmək üçün bəzi təfsirçilər, Əhzab surəsinin 59-cu ayəsində işlədilən “çadra” sözünün keçdiyi ayənin, Nur surəsinin 31-ci ayəsindən əvvəl endirildiyini və bundan ötrü də müsəlman qadınların başlarında onsuz da bir örtük olduğunu iddia edirlər. Böyük məntiqsizliklərdən biri də burada ortaya çıxar. Çadra; onsuz da bir qədər sonra ətraflı şəkildə araşdıracağımız kimi, bütün bədəni başdan-ayağa örtən bir geyimdir. Geyilməsindəki əsil məqsəd isı bədəni örtməkdir. Nur surəsinin 31-ci ayəsinin qadınların sinələrini örtmələrinə dair bir hökm olduğunu xatırlasaq, çadra ilə gəzən bir qadının sinəsinin açıq olma ehtimalının olmadığını, bundan ötrü də ayənin, bütün bədənini və başını çadra ilə örtmüş qadınlara xitab etmədiyini anlayırıq. Görünür ki, həmin bu iddianı ortaya atanlar, bu mühüm və təməl xüsusu unutmuşdurlar.

2. O dövrün ərəb cəmiyyətlərində qadınlar çılpaq gəzirdilər. Ayə bunun üçün endirilmişdir. Bu ayəyə görə müsəlman qadınlar açıq sinələrini örtməyə başladılar. Ayədə keçən “cuyub” sözünün sinə mənasını verdiyini və bu ayədə qeyd olunan cümlənin əsil mənasının “örtüklərini döşlərinin üstünə örtsünlər” şəklində olduğunu təkrar xatırladaq. 3) “Başda onsuzda örtük olduğu” yanılmasını israrla müdafiə edən bəzi təfsirçilərə görə, haqqında danışılan qadınların başları, “onsuz da” baş örtüsü ilə örtülüdür, lakin bu məntiqə görə onsuz da sinələri açıq gəzirlər! Buna görə, qadınlar başlarını örtməli olduqlarını dərk etmiş, lakin sinələrini örtməli olduqlarını dərk etməmişdirlər (müsəlmanları tənzih edirik). Başlarındakı örtüyə çox diqqət yetirir, amma bədənləri çılpaq halda gəzirlər. Həmin bu təfsirçilərin; “onsuz da olan baş örtüyü” iddiası bu nəticəni ortaya çıxardır. Bu insanlar etdikləri bu şərhlə; “sinələri açıq, lakin başları örtülü” olan bu qadınlara başlarındakı örtüyü aşağıya salmaları və sinələrini də örtmələri barədə nəsihət verildiyini iddia edirlər. Bu böyük məntiqsizlik, baş örtüyü hökmünü zorla Qurana daxil etmək səyinin yaratdığı dəhşətli nəticədir.

4. Bu qəribə açıqlamaya görə; “onsuz da başda olan baş örtüsü” o qədər uzundur ki, sinəni hər iki tərəfdən tamamilə örtəcək qədər aşağı enə bilir. Dolayısilə qəbul olunan bu fikrə görə, o dövrün çılpaq gəzən qadınlarının hər birinin başında “onsuz da” bir baş örtüsü vardı ki, bu da çadra qədər uzun idi. Məhz ayənin “baş örtülərini salsınlar” şəklində yanlış təfsir edilməsi, bu təfsirin müdafiəçilərini bu cür böyük məntiq pozuqluqlarına sövq edir. Bu vəziyyət, mənası olduqca açıq olan bu ayəyə, başqa məna verməyə çalışmağın yaratdığı bir nəticədir.

Ayəyə baş örtüyü açıqlamasını əlavə edə bilmək üçün, uydurulmuş saxta hədislərdə isə, olduqca böyük məntiqsizlik var. Bu məsələ sonrakı sətirlərdə izah ediləcək.