Mračna opasnost: fanatizam: Lažna ili pogrešna prevođenja zasnovana na lažnim hadisima

Da bi bili u stanju proizvesti zapovest se odnosi na "hidžaba" ajetu 31 An-Nur, razne pogrešne interpretacije su ponekad bile zaposlene komentatori dok prevođenje ajetu. Cilj iza toga je da bude u mogućnosti da se prilagodi ajet u svjetlu gotovih hadisa da ćemo uskoro biti analizom (sigurno je ajetu je iznad toga). Glavni pogrešne interpretacije u pitanju je došlo zbog toga što u prevodu od "... da oni treba da bi im glave obloge ..." Lažno tumačenje: “Treba da navuku svoje pkrivače za glavu”

Kao što smo vidjeli iz ispitivanja na arapskom, ovaj pasus, tumače u nekim prevodi znači, "... da oni treba da bi im glava-obloge preko njihovih grudi," sadrži referencu ni na "glave pokrivanje" ni "masne. "Bez obzira na to, neki ljudi željan tumačenje ajeta u tom smislu spadaju u ozbiljnu kontradiktornosti i greške u smislu značenja jer njihove interpretacije u suprotnosti sa Kur'anom. Mnogi od njih napraviti iznenađujuće komentare u stilu "Oni su izazvale marame su već nosili na glavama preko njihovih grudi," tvrdeći da je žena već imala obloge na glavama. Da bi muslimanke vremena da se "već imaju obloge na glavama," ne bi morao da bude zapovijed o tome u Kur'anu: Ipak, nigdje u Kur'anu to ništa o maramu reći. Stoga je nemoguće da se žene vremena da je imao marame na glavi kao vjerski zapovijed. Ideja "maramu već na glavama" u nekim komentarima je stoga logično ozbiljan nedostatak. Pogledajmo sada na ovim mane logike:

1- Da bi se back up ideju "maramom već nosi na glavi," neki komentatori ukazuju na to da je pozivanje na "Jilbab," to je burke, u ajetu 59 sure Al-Ahzab je objavljeno prije ajet 31 An-Nur, i da muslimanke stoga već nosile marame na glavi. Kao što se vidi u pojedinostima, Jilbab je komad tkanine koji pokriva cijelo tijelo, od glave do pete; njegova svrha je u suštini da pokrije cijelo tijelo. Ako se sjećam da je ajet 31 od An-Nur komande žene da prikriju svoje grudi, možemo vidjeti da ne postoji mogućnost grudi žene nosi Jilbab je otkriven na bilo koji način, tako da je ajet se ne obraćajući žene koje pokrivaju čitav svoj glave i tijela. Ljudi da to tvrdi kao da su zaboravili ovaj veoma važan i temeljna stvar.

2- Žene u arapskim društvima vremena kretali nag i to je razlog zašto je ajet bio poslat. Nakon toga ajet, muslimanske žene su počeli pokrivaju njihove prethodno izložene grudi. Podsetimo riječ "juyub" u ajetu znači grudi, a da je pravi smisao prolaz u pitanje ", da oni treba da pokriju svoje grudi s njihovim obloge."

3- Prema nekim komentatori koji insistiraju na ideju o "već postojeće glave pokrivanje," žene u pitanju imaju "već" pokrivena glavama s maramama, a ipak, prema njihovom načinu razmišljanja, njihove grudi su na neki način potpuno nepokrivene! Prema ovom čudan način razmišljanja, žena je uspjela da misle pokrivanja njihovih glava, ali ne pokriva grudi (sigurno muslimani su izvan toga). Oni su navodno skrupulozni kada je u pitanju pokrivanje glave, ali hodao okolo gola. To je neizbježan zaključak iz ovih komentatora "ideja" u već postojeću maramu. "Ovim tumačenju, ovi ljudi su tvrdeći da žene" sa svojim grudima osvijetljeni ali glave pokrivaju "se preporučuje da povuče one glave obloge do pokrivaju svoje grudi. Ova strašna mana logike je rezultat pokušaja da se uključuju ideju hidžaba u Kur'anu. 4- Prema ovom čudna ideja, "pred-postojeće hidžaba" mora biti tako dugo da se može srušena na takav način da u potpunosti pokriva grudi s obje strane. Dakle, svaki od žena koje su navodno lutaju u toplesu u trenutku mora "već" su nosili marame, što je bilo sve dok se cijelo tijelo obloge. U pogrešno tumačenje ajeta duž linije "da treba izvući glavu obloge" je na taj način vodio zagovornici ove ideje u logičan zabluda. To je posljedica pokušaja da se pripiše drugo značenje na ovom eksplicitno jasan ajet.

Lažna hadisa gotovih proizvoda kako bi dodali maramu na ovaj ajetu rezultat u još gori logično poremećaja. Ovo će biti opisano u kasnijim poglavljima.

Šta treba znati o značenju arapske verzije ajeta i tačnosti njihove interpretacije Njega treba uzeti više različitih elemenata ako je arapski tekst je da se dobro razumio, ili precizno prevedena na druge jezike:

1- Brinuti o upotrebi te riječi u arapskom Jedan predmet zahtijevaju pažnju, ako je kriterije uključivanja žena koja pokriva dijelove njihova tijela je da se dobro razumio je kako je riječ "pokriva" se koristi u arapskom. Riječ "pokriva" se uglavnom koristi u arapskom zajedno naglaskom na predmet koji se prikriti. Na primjer, kada se koristi za stolom riječ uz riječi da pokrije, rezultat je stolnjak. Na isti način, upotreba riječi "da pokrije" ("khimar") uz riječi "glava" ("ra'as") daje riječ "khimaru-ra'as", što znači "glava pokrivač." Ako Kur'an naredio ženama da pokrivaju svoje glave, jedan od izraza koje je potrebno da se koristi bi morao biti "khimaru-ra'as." Međutim, ne pojavljuje se takva izjava. U ajetu 6 sure el-Ma'ida, što je oko ritual pročišćenja prije molitve, glava riječ je izražena riječi "Ra." O vjernici, kad hoćete molitvu obaviti, lica svoja i ruke svoje do iza lakata operite – a dio glava svojih potarite – i noge svoje do iza članaka. (Kur'an, 5:6)

Arapski transliteracija: ja eyyuhe ellezine amanu Iza qumtum ila alssalati faighsilu wujuhakum weejdijakum ila almarafiqi waimsahu biru'usikum Jasno je da je imao Bog zapovjedio žene da pokrivaju svoje glave, da bi komanda su navedene eksplicitno a nedvosmisleno u Kur'anu. Međutim, ispitivanje ajeta u vezi ženske odjeće ne sadrži takav naglasak o glavu.

2- Ispitati upotrebu te riječi u Kur’anu u drugim ajetima U ispitivanju Kur'anu, potrebno je pogledati kako određeni riječ se koristi drugim riječima u ajetu iu drugim ajetima.

Riječ se koristi uz reč "khimar" ("pokriti") u ajetu 31 od An-Nur a koja naglašava subjekt je "juyub." Kao što smo vidjeli, ova riječ se koristi da se odnosi na grudi regiji u svim S druge ajete u kojima se pojavljuje. Područje koje je potrebno da se pokrije se po ajetu je, stoga, grudi, a ne glavom.

3- Voditi računa da ne pripisujemo značenja arapskim riječima u zagradama Arapski ima mnogo veći vokabular od mnogih drugih jezika, a to je izuzetno bogata u smislu značenja: Mnogo se može reći s nekoliko riječi, a riječ može imati vrlo različite namjene, a samim tim i značenja. Zbog toga, mnogi tumačenja se dodaju u zagradi iako je značenje ajeta je jasan; dodaci su izrađeni i značenja su oblikovani prema individualnim interpretacijama prevodioca.

Podsetimo ovdje da je od ljudi koji prevode Kur'an obično imaju tradicionalne koncepcije islama, koji se odnose hadisa kao temelj vjere, a od prevodi ovih ljudi su uglavnom visoko cijenjeni, individualne interpretacije nastajanju prevođenje ajeta su uglavnom tradicionalnih i oblikuje u svjetlu gotovih hadisa. Takvi prevodioce koji dodaju napomene u zagradama imaju tendenciju, svesno ili na drugi način, da se mijenja značenje ajeta, u skladu s tim takvih lažnih hadisa.

Kada pogledamo prevode ajet 31 od An-Nur, vidimo da, iako je riječ "glava-pokrivanje" pojavljuje se nigdje u njoj, riječ se koristi od strane komentatora bilo direktno u tekstu ili pak u zagradi. Iako je riječ "glava" ili "ra'as" ne pojavljuje u ajetu, a riječ "grudi" se koristi u kombinaciji sa riječi "poklopac", što znači da je područje koje treba prikriti je jasno grudi, u riječ "khimar", što znači "bez premaza," se prevodi kao Nastava u ajetu stoga izmenjeno "glava-obloge."; ovo izmenjena značenje je postignut rasprostranjen i postati tradicionalna tumačenja, a zaključak je stoga zaključak da žene treba da pokrivaju svoje glave.

Kada je ovo tumačenje da je dodan tek kasnije komentatori se obavlja daleko sa, međutim, jasno je da je ajet se izričito odnosi na prikrivanje naručju. Svako čitanje ajet naići će to značenje sama.