Le danger obscur : le fanatisme: Les versets sur la guerre et leur interprétation

Après avoir vu la définition de la guerre dans le Coran, examinons maintenant les versets portant sur la guerre qui sont utilisés à mauvais escient par certains radicaux et pour la critique de l’Islam par certains opposants à l’Islam : Examen du verset 191 de la Sourate al-Baqarah :

Et tuez-les, où que vous les rencontriez ; et chassez-les d'où ils vous ont chassés :

Ce verset a été révélé après que les Musulmans ont été soumis à une grave pression et violence et ont été contraints de migrer de la Mecque à Médine. Les conditions énoncées en détail ci-dessus ont eu lieu et les Musulmans ont reçu le commandement de se défendre des attaques directes. Ils ont utilisé contre elles les méthodes de ces communautés qui n’ont jamais cessé de les opprimer, qui ont refusé d’écouter les paroles agréables et qui ont fait la sourde oreille aux appels de paix ou de négociation.

Cependant, le verset contient également un rappel des règles de la guerre : “Mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée avant qu'ils ne vous y aient combattus. S'ils vous y combattent, combattez-les donc.” Comme nous l’avons vu, la seule condition pour le combat est que l’autre côté ait attaqué en premier. S’ils ne font pas la guerre, n’attaquent pas, alors il est absolument illégal que les Musulmans attaquent.

La façon dont les radicaux et les adversaires de l’Islam déforment ce verset et ignorent cette disposition assez importante est bien sûr très suspicieuse. Le verset accorde explicitement et uniquement le droit à la légitime défense aux Musulmans : le verset ne commande donc pas la guerre et l’agression. Un autre élément important dans les versets est révélé comme suit : “La fitna [subversion sédition, conflit] est plus grave que le meurtre”. Inciter les communautés, encourager à la haine, propager la haine, l’anarchie et la terreur en s’engageant dans la calomnie Dans le verset 191 de la Sourate al-Baqarah, seul le droit de se défendre est donné aux Musulmans. Ce verset ne légitime donc pas la guerre et l’agression.

CES SCENES HAINEUSES NE REPRESENTENT PAS L’ ISLAM et les mensonges pures et simples, conduisant ainsi à des masses de personnes hostiles est une fitna et le verset nous dit que la fitna est pire que le meurtre. Ainsi, les communautés qui attaquent les Musulmans sont celles qui se livrent à une réelle subversion psychologique et secrète et le préjudice qu’elles font est très important.

La façon dont certains fanatiques qui sont dupés par les rumeurs et les superstitions déclarent que les individus, les sociétés ou les religions propagent la fitna et cherchent ensuite de soi-disant preuves pour leurs perversions à partir des versets du Coran est bien sûr extrêmement pitoyable. La fitna implique des actions qui mèneront à la corruption, comme propager la division parmi les Musulmans, les conduire au préjudice et au péché en leur infligeant toutes sortes d’ennuis, établir les infrastructures pour des rebellions de masse et s’engager dans des agressions physiques et verbales contre les Musulmans. Par conséquent, afin d’être en mesure d’accuser quelqu’un de fitna, il doit commettre une ou plusieurs de ces actions. Ceux qui cherchent à accuser les Juifs ou Israël en les accusant de s’engager dans la fitna vont donc à l’encontre de ce verset.

Selon le Coran, accuser tous les Juifs ou Israël de s’engager dans la fitna est un péché. Les gens qui répandent la fitna peuvent provenir de toute religion ou pays. Pourtant, de la même manière qu’on ne peut stigmatiser tous les Arabes, les Turcs ou les Musulmans d’épandeurs de fitna tout simplement parce qu’il y a des Arabes, des Turcs ou des Musulmans qui se livrent à la fitna, il ne peut tout aussi être question d’accuser tous les Juifs ou tous les Israéliens d’épandeurs de fitna. Selon le Coran, un Musulman peut dîner dans la maison d’un Juif, peut être son invité et son ami et peut même épouser une femme juive (ce point sera clarifié en détail dans un autre chapitre). Cela étant le cas, un Musulman ne peut stigmatiser inconditionnellement un Juif d’épandeur de fitna. Comme nous le disions au début, les auteurs de ces affirmations généralisées ne savent rien du Coran et agissent par ignorance, cela résultant du fait qu’ils ont été élevés sous l’influence de nombreux hadiths fabriqués concernant la fitna et les Juifs. Les hadiths en question et la position des Gens du Livre selon le Coran seront examinés ultérieurement dans les chapitres suivants.

Examen des versets 89, 90 et 91 de la Sourate an-Nisa :

Ils aimeraient vous voir incroyants, comme ils ont mécru :

Excepté ceux qui se joignent à un groupe avec lequel vous avez conclu une alliance, ou ceux qui viennent chez vous, le cœur serré d'avoir à vous combattre ou à combattre leur propre tribu.

Vous en trouverez d'autres qui cherchent à avoir votre confiance, et en même temps la confiance de leur propre tribu.

Ces versets se réfèrent aux hypocrites. Ce sont des individus qui se disent Musulmans, qui vivent parmi les Musulmans et semblent être comme l’un d’eux mais qui hébergent en réalité une grande haine envers Dieu et l’Islam et cherchent à poignarder les Musulmans dans le dos. Dieu révèle que ceux qui meurent en tant qu’hypocrites sont jetés au plus bas de l’enfer. Comme on peut le voir, en raison de leur nature perfide et à double face, l’hypocrisie est un modèle humain particulièrement dangereux et méprisable, très différent des négateurs ou des polythéistes.

Dans le verset 89 de la Sourate an-Nisa, il est interdit d’adopter comme amis les hypocrites qui abandonnent les Musulmans et qui s’efforcent de faire tomber les Musulmans dans les mêmes perversions dans lesquelles ils se trouvent. La situation dans laquelle les hypocrites en question se livrent à des attaques physiques contre les Musulmans justifie la lutte contre ces derniers. Nous pouvons le voir dans le verset 90 qui suit. Comme il ressort des mots “s'ils restent neutres à votre égard et ne vous combattent point, et qu'ils vous offrent la paix”, il n’y a pas de voie contre une communauté qui ne s’engage pas dans des attaques. La communauté contre laquelle le meurtre est autorisé est très clairement celle qui a déclaré en premier la guerre aux Musulmans. Ici on donne très clairement aux Musulmans le droit de se défendre face aux attaques. En outre, le verset 90 de la Sourate an-Nisa est une autre manifestation d’un langage coranique juste, clément et affectueux, qui favorise toujours la paix. Comme nous pouvons le voir des mots “excepté ceux qui se joignent à un groupe avec lequel vous avez conclu une alliance, ou ceux qui viennent chez vous, le cœur serré d'avoir à vous combattre ou à combattre leur propre tribu”, certains hypocrites, qui jusque-là avaient toujours poignardé les Musulmans dans le dos et les avaient trahis, mais qui plus tard ont adopté une attitude pacifique envers les Musulmans sont également immunisés. Dans le même verset, Dieu dit “s'ils restent neutres à votre égard et ne vous combattent point, et qu'ils vous offrent la paix, alors, Dieu ne vous donne pas de chemin contre eux” soulignant à nouveau leur immunité. Ceci est la définition même de la justice.

Le verset 91 présente une situation décrite à partir des mêmes conditions. Les hypocrites qui se repentent et qui affirment ne plus vouloir combattre, retournent plus tard dans la fitna (subversion) et recommencent à attaquer les Musulmans. Dans ce cas, la disposition concernant la guerre est rappelée dans le Coran disant que ces personnes ne doivent pas être touchées tant qu’elles n’attaquent pas, mais que si elles attaquent, alors l’auto-défense est légitime.

Il est nécessaire de rappeler que la situation décrite dans le verset est une situation spécifique qui s’est produite au cours de la bataille d’Uhud et qu’elle concerne ces hypocrites qui se sont adonnés à la trahison sur le champ de bataille.

Examen du verset 5 de la Sourate at-Tawbah :

Après que les mois sacrés expirent, tuez les polythéistes où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade.

Si ensuite ils se repentent, accomplissent la salat (la prière) et acquittent la zakat (l'aumône), alors laissez-leur la voie libre, car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. (Coran, 9 : 5) Afin de comprendre les conditions dans le verset ci-dessus, nous devons commencer à lire la Sourate at-Tawbah à partir du verset 1 ; de cette façon, nous voyons que les polythéistes qui méritent d’être contre-attaqués ne sont pas “tous les polythéistes” mais ceux qui commettent des attaques sauvages contre les Musulmans et qui concluent ensuite un accord pour ne pas combattre pendant les mois sacrés. Les polythéistes en question sont ceux qui ont sournoisement essayé de poursuivre et atteindre les Musulmans, ont continué à les attaquer pendant les mois sacrés et ont tué des Musulmans malgré le fait qu’ils ont conclu un accord équitable avec les Musulmans et qu’ils savaient très bien que les Musulmans n’entreraient pas en guerre pendant les mois sacrés.

Dans ces conditions, les Musulmans reçoivent, avec ce verset, le droit de se défendre contre les attaques sauvages. Comme indiqué dans le verset, bien que les polythéistes aient sauvagement attaqué pendant les mois sacrés, les Musulmans n’ont pas répondu au cours de ces mois puisque Dieu a ainsi commandé. Ils ont fait preuve de patience durant ces mois et ont commencé à se défendre une fois la fin des mois sacrés. Nous voyons également que le verset décrit la méthode qui doit être adoptée en défense : la saisie, le siège et la guette sur toutes les routes. Les conditions primaires des guerres fondées sur le droit international sont le siège et la saisie. Les passages requis pour le siège sont saisis et maintenus empêchant ainsi les adversaires de se déplacer. Dans le verset 6 de la Sourate at-Tawbah, il est recommandé aux Musulmans d’aider un idolâtre qui se réfugie auprès d’eux-mêmes au prix de mettre en danger leur propre vie.

Ce verset décrit donc la méthode adoptée et désormais considérée légitime au regard du droit international. Il n’est aussi pas question dans ce verset de s’engager dans une lutte contre ceux qui arrêtent leurs attaques et se repentent. Ils doivent être libérés, cela est explicite.

Quand nous examinons le verset suivant, nous constatons une déclaration très importante qui décrit l’esprit d’amour et de protection du Coran. Ce verset élimine toutes les allégations faites sur les Musulmans par les opposants à l’Islam :

Par ce verset, il est recommandé aux Musulmans d’aider un polythéiste qui se réfugie auprès d’eux et demande leur aide même si cela met en danger leur propre vie. Le verset suggère même que ce Musulman fasse office de bouclier humain pour protéger ces polythéistes. Autrement dit, il a la responsabilité de risquer sa propre vie pour protéger quelqu’un qui nie Dieu et de le faire parvenir à son lieu de sécurité.

C’est ce que le Coran commande. Selon ce commandement, on ne tue pas quelqu’un parce qu’il ne croit pas en Dieu. Au contraire, il doit être protégé même au prix de la vie de Musulmans. Par conséquent, la justification de la guerre n’a rien à voir avec la croyance en Dieu ou l’incroyance de l’autre partie, ni avec son appartenance à une autre foi. La justification de la guerre naît quand les adversaires s’engagent dans des agressions, des actes de torture et le meurtre. Un autre fait énoncé dans le verset est que toutes les personnes doivent être sous la protection des Musulmans tant qu’elles n’attaquent pas ou ne s’engagent pas dans des actes extrêmes peu importe leur religion, langue, ethnie ou convictions. Un Musulman a la responsabilité de protéger les Gens du Livre, un athée ou un communiste de la même manière qu’il le fait avec d’autres Musulmans ; c’est une condition du comportement musulman, c’est la description du Musulman dans le Coran. Si quelqu’un dit “Je suis Musulman”, alors il doit être le protecteur des autres.

Examen du verset 13 de la Sourate at-Tawbah :

Ce verset en est un parmi d’autres qui montre les commandements concernant les combats dans le Coran. Quand une communauté polythéiste, parvenue à une trêve avec les Musulmans, autrement dit, qui vivait en paix avec ces derniers comme l’exigent les accords, rompt la trêve et commence à attaquer, essaye de forcer le Prophète Mohammed (pbsl) à quitter ses terres et à s’exiler, et comme le dit explicitement le verset, attaque les Musulmans les premiers, cela donne alors aux Musulmans le droit de lutter contre ces polythéistes.

Examen du verset 33 de la Sourate al-Maidah :

Le sujet que nous avons particulièrement souligné dans tous les versets sur la guerre est également notable dans ce verset. Les caractéristiques de la communauté à combattre sont énoncées en détail ici : ils font la guerre à Dieu et à Son Messager et sèment la corruption sur terre. Ceux-ci ne se livrent pas seulement à des attaques physiques sur les Musulmans ; ils répandent aussi la corruption à travers le monde. Le verset parle d’une communauté qui représente un problème pour le monde entier, que tout le monde considère comme perverse, qui corrompt la société et qui est belliqueuse.

Comme dans toutes les guerres, lorsque les Musulmans se défendent contre une communauté qui leur a activement déclaré la guerre, le meurtre est possible – tant qu’il s’agit du dernier recours – et l’une des mesures qui peuvent être imposées est de forcer ces gens à quitter leurs terres. En d’autres termes, selon les versets du Coran, les Musulmans sont autorisés à faire des choses qui sont en temps normal interdites – tuer et forcer les gens à l’exil – mais qui ne sont permises que dans une telle situation de guerre.

Examen du verset 57 de la Sourate al-Anfal :

Nous devons également évaluer ce verset à la lumière de la perspective et des preuves que nous avons examinées en détail : il ne faut pas oublier que la période médinoise durant laquelle certains versets ont été envoyés, était une période d’intenses combats. Cela était purement le résultat de l’injustice perpétrée contre les Musulmans qui, comme indiqué dans un verset, “ont été expulsés de leurs demeures, – contre toute justice, simplement parce qu'ils disaient : ‘Dieu est notre Seigneur’… ” (Coran, 22 : 40). En outre, le verset suivant dit “… s'ils restent neutres à votre égard et ne vous combattent point, et qu'ils vous offrent la paix, alors, Dieu ne vous donne pas de chemin contre eux.’’ Les Musulmans ont la responsabilité de mettre fin aux combats et non de faire affront à l’adversaire quand celui-ci cesse le combat.

En examinant les quelques versets précédant le verset 57 de la Sourate al-Anfal, nous constatons que ceux-ci se réfèrent aux communautés avec lesquelles les Musulmans sont parvenus à un accord. Comme dans chaque verset qui permet la légitime défense, il est aussi question dans ces versets des communautés qui ont rompu la trêve avec les Musulmans et qui les ont immédiatement attaqués.

Il est essentiel de produire une force de dissuasion face à une telle communauté qui mène des attaques subséquentes, refuse l’écoute et crée la corruption en rompant constamment les accords de paix. Car, une fois dissuadées, les communautés ayant pris l’habitude de propager la corruption n’auront plus la force de recommencer et d’autres groupes de polythéistes se préparant à suivre leur exemple, à créer la corruption et à lancer une attaque n’en auront ainsi plus le courage. Ceci est une mesure préventive nécessaire et importante contre une telle communauté qui viole tous les accords de paix et pour prévenir les conflits ultérieurs. On attache une grande importance aux sanctions “dissuasives” dans les constitutions de presque tous les pays du monde et le droit international. Le but est d’empêcher qu’une même ou autre personne commette une infraction. Ces précautions en droit international sont extrêmement appropriées et il est injuste comme violation du bon sens et de l’équité que les gens considèrent celles-ci comme nécessaires pour les états de droit mais s’opposent aux mêmes mesures quand il s’agit de l’Islam.

Examen du verset 4 de la Sourate Mohammed :

Comme pour les autres versets, ce verset souligne un contexte de guerre. Le traité a été violé, les polythéistes sont passés à l’offensive et il n’existe désormais pas d’autre choix que de répondre à l’agression. Ce qu’on décrit dans ce verset, ce sont les normes internationales de la guerre. En outre, il présente aussi une chose qui n’est pas appliquée sous la réglementation internationale de la guerre : la libération des prisonniers dès la fin des combats. Pourtant aujourd’hui, des prisonniers sont toujours détenus au camp de Guantanamo au Cuba, même après la fin de la guerre en Afghanistan et les organisations comme l’ONU et l’OTAN jugent cela légitime. Mais l’IsLa torture est une oppression qui s’oppose aussi aux valeurs chrétiennes. Un Chrétien sincère ne peut jamais considérer cela comme raisonnable.

lam ne considère pas cette loi légitime : d’après le Coran, tous les prisonniers doivent être libérés aussitôt les combats terminés. Les versets sur la guerre décrivent clairement des guerres défensives dans les conditions de l’époque, menées uniquement contre les polythéistes et les hypocrites qui lancent les hostilités et propagent la subversion et la corruption. La principale raison pour laquelle ces versets sont mal interprétés et utilisés par les radicaux pour leurs politiques de rage et de haine est les centaines de faux hadiths ajoutés à l’Islam et les fausses perspectives de certains analystes. Le Coran doit être lu avec un esprit pur et éclairé, purgé de tous les faux hadiths et autres superstitions. Quand on les considère à la lumière des circonstances de guerre de l’époque, le sens de ces versets devient limpide.