Le danger obscur : le fanatisme: Exécuter ceux qui volent

Rapporté par Jabir ibn Abdoullah :

Un voleur avait été amené au Prophète (pbsl). Il dit : "Tuez-le." (Sounan Abou Dawoud, livre 38, hadith 4396)

Le jugement sur le fait de tuer des gens qui persistent à voler n’apparaît nulle part dans le Coran et est le fruit d’un autre hadith fabriqué. Ici, il s’agit nettement d’assassiner.

Le jugement dans le Coran concernant les gens qui volent est mentionné comme suit :

Le terme arabe utilisé ici pour le verbe “couper” est iqtaa. Ce mot est la forme plurielle du verbe qata’a qui veut dire “couper”. Le verbe qata’a dans le Coran décrit une façon particulière de couper comme nous pouvons le voir dans un autre passage coranique :

Lorsqu'elle eut entendu leur fourberie, elle leur envoya [des invitations,] et prépara pour elles une collation ; et elle remit à chacune d'elles un couteau. Puis elle dit :

Il est bien évident ici qu’elles n’ont pas complètement coupé leurs mains avec le couteau à peler les fruits qui leur avait été donné à chacune. On peut L’exécution de ceux qui persistent à voler est un autre produit de hadiths fabriqués qui n’existe pas dans le Coran.

Il s’agit aussi d’un meurtre.

Peinture à l’huile d’Albert Samuel “Vieillesse”, 1885 voir que le couteau a glissé de leurs mains et laissa une cicatrice, une égratignure sur la main.

Donc, lorsqu’on garde à l’esprit la signification de ce mot, on peut comprendre qu’il ne s’agit pas d’un jugement ayant pour but une coupure complète (amputation), mais une coupure ressemblant à une égratignure ou légère blessure faites à des fins dissuasives ou pour cibler la personne comme un voleur et ainsi lui empêcher de le refaire à nouveau.

En portant notre attention sur le Coran en termes de jugements à propos du vol, nous pouvons voir que, comme pour toutes les autres formes de délits, l’accent est toujours mis sur le pardon.

Le verset n°38 de la sourate n°5 dans lequel le jugement à propos du vol est établi porte sur le pardon des personnes qui commettent cet acte. La condition la plus importante à cet effet, bien sûr, est que la personne se repente par la suite et se réforme adroitement. Le verset déclare que :

Mais quiconque se repent après son tort et se réforme, Dieu accepte son repentir. Car, Dieu est, certes, pardonneur et miséricordieux. (Coran, 5 : 39) Un autre point important qui doit nécessairement être souligné ici est la cause du vol. Les sociétés dans lesquelles le jugement en question du Coran à propos du vol est appliqué sont sans doute les sociétés loyales à la charia du Coran. Il est impossible qu’une société qui se conforme à la charia du Coran ait des personnes riches d’un côté et des personnes très pauvres de l’autre côté parce que les sociétés qui se soumettent au Coran sont dotées des meilleurs systèmes d’assistance et d’aide sociale. Autrement dit, les gens riches prennent soin des plus démunis et assument la responsabilité de donner aux nécessiteux. Les versets à ce sujet sont les suivants :

La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Dieu, au Jour dernier, aux anges, au Livre et aux Prophètes, de donner de son bien, quelque amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l'aide et pour délier les jougs, d'accomplir la salat (la prière) et d'acquitter la zakat (l'aumône). Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux. (Coran, 2 : 177) Ils t'interrogent : “Qu'est-ce qu'on doit dépenser ? ” Dis : “Ce que vous dépensez de bien devrait être pour les pères et mère, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs indigents. Et tout ce que vous faites de bien, vraiment Dieu le sait.” (Coran, 2 : 215)

Ils offrent la nourriture, malgré son amour, au pauvre, à l'orphelin et au prisonnier, (disant) : “C'est pour le visage de Dieu que nous vous nourrissons : nous ne voulons de vous ni récompense ni gratitude… ” (Coran, 8 : 9) Et donne au proche parent ce qui lui est dû ainsi qu'au pauvre et au voyageur (en détresse). Et ne gaspille pas indûment. (Coran, 17 : 26) Ayant fourni cette information, nous allons maintenant nous poser la question de savoir pourquoi ces personnes volent en premier lieu. La première raison est celle du besoin. Quand quelqu’un est en difficulté, endetté ou en proie à la pauvreté, il peut faire le mauvais choix de recourir au vol. Mais, au sein d'une communauté vivant conformément au Coran, il est impossible pour quiconque d’être dans des conditions difficiles, endetté ou frappé de pauvreté. Le pauvre sera pris en charge par ceux qui sont aisés, rai-Il est impossible de trouver d’une part des riches et d’autre part des pauvres dans une société qui observe la véritable charia du Coran. Les riches protègent toujours les nécessiteux et ont la responsabilité de faire don aux pauvres.

son pour laquelle le jugement concernant les dettes dans le Coran des personnes en difficulté est manifestement clair et mentionné comme suit

La seconde raison probable du vol pourrait bien être des troubles mentaux ou psychologiques. Ceci est une condition spéciale nécessitant un traitement, une réhabilitation et l’individu concerné est malade, non coupable. En termes pratiques, il n’y a pas d’autres raisons qui pourraient amener une personne à voler. En éliminant les raisons et causes à l’origine d’une telle infraction, le vol est prévenu dès le début dans les communautés islamiques. Puisque les adeptes de superstitions, qui ignorent tous ces faits, cherchent à dépeindre l’Islam comme une religion mortelle de violence, leur jugement est complètement en contradiction avec le Coran. Cela ne leur importe guère que quelqu’un qui vole soit généralement dans le besoin ou souffrant d’un déséquilibre mental, alors que dans les deux cas, les nécessiteux ou malades sont sous la responsabilité des Musulmans. Etant donné qu’ils n’arrivent pas à saisir cette responsabilité, ils sont capables des plus honteux meurtres sous couvert de cette sentence. Les personnes qui imposent imprudemment cette fausse sentence n’aiment pas le Coran (que Dieu nous en préserve), le considère comme incompatible avec leurs propres mentalités perverses et cherchent à appliquer leur propre système judiciaire plutôt que d’appliquer celui du Coran. Toujours est-il que, lorsqu’on regarde le Coran, nous voyons plutôt l’amour, le pardon et non la violence.