De Qoer'aan wijst de weg naar de wetenschap: Religie en wetenschap zijn altijd met elkaar in overeenstemming

Om hun nederlagen tegenover de wetenschap te verbergen, zetten materialisten altijd allerlei propagandamethoden in. Voorop daarbij staat de bewering van een “conflict tussen wetenschap en religie”, die het hoofdthema van de materialistische pers is geworden. In de bronnen die deze bewering verkondigen, worden verhalen verteld die niets met de werkelijkheid te maken hebben, zoals dat religie zich door de geschiedenis heen tegen de wetenschap heeft verzet en dat de wetenschap zich pas kan ontwikkelen wanneer de religie wordt losgelaten.

In werkelijkheid volstaat een korte blik op de geschiedenis van de wetenschap om te zien dat al deze beweringen onwaar zijn.

Als we naar de geschiedenis van de islam kijken, zien we dat samen met de Qoer'aan ook de wetenschap het Midden-Oosten binnenkwam. In de periode vóór de islam waren de Arabieren een samenleving die in allerlei valse overtuigingen en bijgeloof geloofde en die geen enkele waarneming van het universum en de natuur deed. Met de islam werd deze samenleving echter beschaafd, ging zij kennis waarderen en begon zij, gehoor gevend aan de geboden van de Qoer'aan, het universum en de natuur te observeren. Niet alleen de Arabieren, maar ook vele andere volken, zoals de Perzen, de Turken en de Noord-Afrikanen, werden door het aanvaarden van de islam verlicht. De volmaaktheid en de kennis die Allah de mensen in de Qoer'aan leert, maakten vooral in de 9e en 10e eeuw de weg vrij voor het ontstaan van een grote beschaving. Talrijke moslimgeleerden die in deze periode opgroeiden, deden zeer belangrijke ontdekkingen op wetenschapsgebieden als astronomie, wiskunde, meetkunde en geneeskunde.

Al-Andalus, dat een centrale plaats innam in de overdracht van wetenschappelijke activiteit naar Europa en waar de meeste moslimgeleerden werden opgeleid, was vooral op het gebied van de geneeskunde de bakermat van zeer grote vernieuwingen en vooruitgang. Moslimartsen specialiseerden zich niet slechts in één vakgebied, maar ook in zeer brede gebieden, met name farmacologie, chirurgie, oogheelkunde, verloskunde, fysiologie, bacteriologie en hygiëne. Ibn Juljul (?-992), die jarenlang geneeskrachtige planten onderzocht en werken schreef over de geschiedenis van de geneeskunde en over geneeskrachtige planten, en de Tunesische arts Abu Jafar Ibn al-Jazzar (?-1009), die beroemd werd op het gebied van diagnose en behandeling en bijna dertig werken op zijn naam heeft die nog altijd bekend zijn, behoren tot de bekendste geleerden op medisch gebied. Abd al-Latif al-Baghdadi (1162-1231) is bekend om zijn werk op het gebied van de anatomie. Hij corrigeerde fouten die in het verleden waren gemaakt over de anatomie van veel botten in het lichaam, zoals de onderkaak en het borstbeen. Al-Baghdadi’s werk getiteld “al-Ifada wa’l-I’tibar” werd in 1788 herzien en in het Latijn, Duits en Frans vertaald. Zijn werk getiteld “Maqala fi’l-Hawass” behandelt de vijf zintuigen.

Moslimanatomen stelden ook het juiste aantal botten in de menselijke schedel vast, evenals het feit dat zich in het oor drie kleine botjes bevinden. Voorop onder de moslimgeleerden die zich met anatomie bezighielden staat Ibn Sina (Avicenna) (980-1037). Ibn Sina, die al op zeer jonge leeftijd literatuur, wiskunde, meetkunde, natuurkunde, natuurwetenschappen en logica studeerde, werd niet alleen in het Oosten maar ook in het Westen bekend. Zijn beroemdste werk, “al-Qanun fi’l-Tibb”, werd in het Arabisch geschreven en, nadat het in de 12e eeuw in het Latijn was vertaald, tot in de 17e eeuw aan Europese universiteiten aanvaard en gebruikt als belangrijkste leerboek. Daarnaast schreef hij meer dan honderd werken op het gebied van de filosofie en de natuurwetenschappen. Een groot deel van de medische kennis die in de Qanun wordt behandeld, heeft tot op de dag van vandaag haar belang niet verloren.

Zakariya al-Qazwini, die van 1203 tot 1283 leefde, ruimde vele onjuiste ideeën over de hersenen en het hart uit die sinds de tijd van Aristoteles bestonden. Zijn kennis over het hart en de hersenen ligt uiterst dicht bij onze huidige kennis.

Zakariya al-Qazwini. Het werk van Hamdallah Mustawfi al-Qazwini (1281-1350) en Ibn al-Nafis op het gebied van de anatomie legde de basis voor de moderne geneeskunde. Al in de 13e en 14e eeuw toonden deze geleerden het verband tussen het hart en de longen aan, en lieten zij zien dat de slagaders zuiver bloed en de aders onzuiver bloed vervoeren, dat het bloed in de longen wordt gezuiverd en dat het zuivere bloed dat naar het hart terugkeert via de aorta naar de hersenen en de andere organen van het lichaam wordt gestuwd.

Het eerste deel van het driedelige werk van Ali ibn Isa (?-1038) over oogziekten, “Tadhkirat al-Kahhalin fi’l-Ayn wa Amradiha”, is volledig gewijd aan de anatomie van het oog en bevat veel waardevolle informatie. Dit werk werd later in het Latijn en het Duits vertaald.

Muhammad ibn Zakariya al-Razi (865-925), Burhan al-Din Nafis (?-1438), Ismail Jurjani (?-1136), Qutb al-Din al-Shirazi (1236-1310), Mansur ibn Muhammad en Abu al-Qasim al-Zahrawi zijn enkele van de moslimgeleerden die een belangrijke plaats innemen in de geschiedenis van de astronomie, de wiskunde, de geneeskunde en de anatomie.

Naast geneeskunde en anatomie leverden moslimgeleerden ook op veel andere gebieden belangrijke bijdragen. Al-Biruni, die in de 11e eeuw leefde, bevestigde 600 jaar vóór Galilei dat de aarde draait, en berekende 700 jaar vóór Newton de diameter van de aarde. Ali Qushji, die in de 15e eeuw leefde, tekende de eerste kaart van de maan, en vandaag is een gebied op de maan naar hem vernoemd. Thabit ibn Qurra leefde in de 9e eeuw en ontdekte eeuwen vóór Newton de wiskundige differentiaalfunctie. Al-Battani, die in de 10e eeuw leefde, ontdekte als eerste de goniometrie. Abu al-Wafa, die in dezelfde eeuw leefde, voerde in de goniometrie de termen “secans” en “cosecans” in. Al-Khwarizmi schreef in de 9e eeuw het eerste boek over algebra. Al-Maghribi vond de formule die vandaag bekendstaat als de “driehoek van Pascal” 600 jaar vóór Pascal. Ibn al-Haytham, die in de 11e eeuw leefde, is de grondlegger van de optica. Roger Bacon en Kepler maakten gebruik van zijn werken, en ook Galilei vond, gebruikmakend van zijn werken, de telescoop uit. Al-Kindi stelde op zijn beurt 1100 jaar vóór Einstein de relativiteitstheorie op. Akshamsaddin, die ongeveer 400 jaar vóór Pasteur leefde, ontdekte als eerste het bestaan van microben. Ali ibn Abbas leefde in de 10e eeuw en voerde als eerste een kankeroperatie uit. Ibn al-Jazzar, die in dezelfde periode leefde, verklaarde de oorzaken van lepra en de methoden om die te behandelen. Zoals te zien is, deden de moslimgeleerden, van wie hier slechts enkelen bij naam zijn genoemd, belangrijke ontdekkingen die de basis legden voor de moderne wetenschap.

Wanneer we naar de westerse beschaving kijken, zien we dat ook het ontstaan van de moderne wetenschap gegrondvest was op het geloof in Allah. De 17e eeuw, die bekendstaat als “het tijdperk van de wetenschappelijke revolutie”, is rijk aan wetenschappers die onderzoek deden met het doel het door Allah geschapen universum en de natuur te ontdekken. Alle wetenschappelijke instellingen die in deze periode in landen als Engeland en Frankrijk werden opgericht, hadden tot doel “Allah te leren kennen door Zijn wetten te ontdekken”. Personen als Newton, Kepler, Copernicus, Bacon, Galilei, Pascal, Boyle, Paley en Cuvier zijn slechts enkele van de wetenschappers die belangrijke bijdragen aan de wereld van de wetenschap leverden en tegelijkertijd bekendstonden om hun geloof in Allah (voor meer informatie, zie het deel Gelovige wetenschappers).

Deze wetenschappers waren mensen die in Allah geloofden en hun wetenschappelijke werk verrichtten met de geestdrift die uit dit geloof voortkwam. Een van de voorbeelden van deze waarheid is de reeks werken die aan het begin van de 19e eeuw in Engeland werd samengesteld en bekendstaat onder de naam “Bridgewater Treatises”. Vele wetenschappers deden onderzoek op verschillende wetenschapsgebieden en beschouwden de resultaten die zij bereikten als “bewijzen van de harmonie en overeenstemming die Allah in het universum en de natuur heeft geschapen”. Ook de methode die deze wetenschappers gebruikten, werd uitgedrukt met het begrip “Natural Theology” (natuurlijke theologie), dat “Allah leren kennen door de natuur” betekent.

Het bekendste boek binnen de “Bridgewater Treatises” is het boek getiteld “Natuurlijke theologie, of bewijzen van het bestaan en de eigenschappen van de Godheid, verzameld uit de verschijnselen van de natuur” (Natural Theology), dat in 1802 werd uitgegeven door William Paley, een bekend wetenschapper uit die tijd. Paley gaf in dit boek uitermate uitvoerige anatomische informatie en gaf voorbeelden van de “ordeningen” in de organismen van levende wezens.

Later werd, geïnspireerd door het werk van Paley, namens de Royal Society een verklaring uitgegeven. In de verklaring werd wetenschappers aanbevolen onderzoek te doen naar de volgende onderwerpen:

Over de Macht, de Wijsheid en de Schoonheid van Allah, alle bewijzen en verstandige verklaringen die Zijn schepping laten zien. Bijvoorbeeld de verscheidenheid en de vorming van de schepselen van Allah onder de dieren, planten of metalen, de details van de spijsvertering en het oplossen (van voedsel), voorbeelden van door de mens gebouwde “ontwerpen” en elk ander soort verstandig argument, de gebieden van oude en moderne wetenschap en kunst en de gehele literatuur...

Vele wetenschappers gaven gehoor aan deze oproep om de bewijzen van het bestaan van Allah naar voren te brengen, en de ene na de andere zeer belangrijke wetenschappelijke publicatie verscheen. De werken die in de “Bridgewater Treatises” werden gepubliceerd en hun auteurs zijn de volgende:

– De afstemming van de natuur op de morele en intellectuele gesteldheid van de mens (Thomas Chalmers, 1833)

– Scheikunde, meteorologie en de spijsvertering (William Prout, M.D., 1834)

– De instincten, gewoonten en geschiedenis van dieren (William Kirby, 1835)

– De menselijke hand: een voorbeeld van ontwerp (Charles Bell, 1837)

– Geologie en mineralogie (William Buckland, 1837)

– De afstemming van de natuur op de fysieke gesteldheid van de mens (J. Kidd, M.D., 1837)

– Astronomie en algemene natuurkunde (William Whewell, 1839)

– Dierlijke en plantaardige fysiologie (P. M. Roget, M.D., 1840)

De “Bridgewater Treatises” zijn een van de vele voorbeelden die de overeenstemming tussen religie en wetenschap laten zien. Ook het doel van nog veel meer wetenschappelijke studies die vóór en na deze werken werden verricht, was het door Allah geschapen universum te leren kennen en langs deze weg Zijn grootheid te begrijpen.

Dat de wereld van de wetenschap van deze richting afweek, is een gevolg van het feit dat de materialistische filosofie als gevolg van een reeks sociale en politieke omstandigheden in de 19e eeuw de westerse beschaving ging beheersen. Dit proces kwam het duidelijkst tot uitdrukking in de evolutietheorie van Darwin en begon wetenschap en religie, geheel in tegenstelling tot de eerdere situatie, voor te stellen als twee kennisbronnen die met elkaar in strijd zijn.

De Engelse onderzoekers Michael Baigent, Richard Leigh en Henry Lincoln leggen dit als volgt uit:

“Anderhalve eeuw vóór Darwin stond de wetenschap niet los van de religie; integendeel, zij was er een onderdeel van, en haar uiteindelijke doel was die te dienen... Maar de wetenschap in de tijd van Darwin maakte zich los van de betekenis die zij tot dan toe had gehad en wist zich op te dringen als een absolute rivaal van en een alternatief voor de religie. Voortaan zou de mensheid gedwongen worden tussen die twee te kiezen.”⁴⁰

Maar vandaag is het de wetenschap zelf die, dankzij haar ontdekkingen, deze geforceerde scheiding weerlegt die men tussen religie en wetenschap heeft willen aanbrengen. De religie leert ons dat het universum uit het niets is geschapen, en de wetenschap vindt de bewijzen van deze waarheid. De religie leert ons dat Allah de levende wezens heeft geschapen, en de wetenschap brengt de bewijzen van deze waarheid naar voren via de orde die zij in de wereld van de levende wezens ontdekt. Michael Denton zegt in zijn boek “Nature’s Destiny” (De bestemming van de natuur): “De wetenschap, die ooit werd beschouwd als de grootste bondgenoot van het atheïsme en het scepticisme, is nu het tweede millennium ten einde loopt, in deze tijd waarin wij leven, uiteindelijk – zoals Newton en zijn volgelingen dat ooit wilden – de grootste verdediger van het antropocentrische geloof geworden.” Het antropocentrische geloof is het geloof dat Allah de wereld voor de mens heeft geschapen.

Deze uitkomst van de wetenschap leidt ertoe dat steeds meer wetenschappers oprecht in Allah geloven. De bekende biochemicus Michael Behe drukt deze waarheid uit met de woorden: “Het aantal wetenschappers dat gelooft in een Schepper of in het bestaan van een werkelijkheid boven de natuur is groter dan de populaire mediaverhalen doen voorkomen: er is geen reden om te denken dat wetenschappers in dit opzicht verschillen van de gelovigen die 90% van de totale bevolking uitmaken.”⁴²

Tegenover deze uitkomst van de wetenschap proberen materialisten de wetenschappelijke wereld te intimideren door een reeks drukmiddelen in te zetten.

Om in westerse landen als wetenschapper vooruit te komen, academische titels als universitair hoofddocent of hoogleraar te behalen en wetenschappelijk werk in wetenschappelijke tijdschriften te publiceren, moet men aan bepaalde normen voldoen. Het onvoorwaardelijk aanvaarden van de evolutietheorie is norm nummer één. Daarom aanvaarden sommige wetenschappers darwinistische fabels waarin zij eigenlijk helemaal niet geloven, en laten zij de bewijzen van de schepping buiten beschouwing. In het artikel “Scientists and Religion in America” (Wetenschappers en religie in Amerika) in het septembernummer van 1999 van het tijdschrift “Scientific American” beschreef Rodney Stark, een van de sociologen van de University of Washington, de druk die op wetenschappers wordt uitgeoefend als volgt:

“Al 200 jaar wordt het idee verkocht dat ‘als je wetenschapper wilt worden, je geest vrij moet zijn van alle religieuze ketenen’... Op de universiteiten zwijgen religieuze mensen en krijgen niet-religieuzen de voorkeur. In de hogere regionen bestaat een systeem dat ongeloof beloont.”⁴³

Een ander voorbeeld van deze systematische strijd die materialisten tegen de religie voeren, zijn de propagandamethoden waarover we aan het begin spraken. Beweringen als “religie is in tegenspraak met de wetenschap” of “de wetenschap moet materialistisch zijn” zijn de hoofdbestanddelen van deze propaganda. Laten we nu bekijken waarom deze beweringen geen enkele logische en steekhoudende kant hebben.

De houding van de middeleeuwse Kerk tegenover wetenschappers

Kringen die tegen de religie zijn, gebruiken de onjuiste opvattingen en de houding van de middeleeuwse Kerk ten aanzien van de wetenschap vaak als wapen tegen de religie. Er wordt gezegd dat de Kerk Europa in zijn ontwikkeling heeft tegengehouden en in ellende heeft gestort. De reden achter deze pogingen is dat de middeleeuwse Kerk met de religie in verband wordt gebracht en dat men zodoende tegen de mensen zegt: “Als de religie komt, zullen we wegzinken in de duisternis van de middeleeuwen.” In werkelijkheid bestaat de ware religie echter niet uit de opvattingen en de houding van de middeleeuwse Kerk.

De middeleeuwse Kerk had zich verwijderd van de openbaring die de Profeet Jezus had overgebracht en bracht een aantal ideeën naar voren die buiten de religie stonden. De opvattingen van de Kerk, die vooral door de geestelijkheid ten behoeve van de belangen van bepaalde kringen werd bestuurd, volledig los van de goddelijke bron, hebben ongetwijfeld ook de wetenschap schade toegebracht. Maar dit historische feit kan uiteraard niet op de islam worden toegepast. Want de islam is niet, zoals de middeleeuwse Kerk, gebaseerd op het bijgeloof van een geestelijke stand, maar uitsluitend en alleen op de Qoer'aan, het woord van Allah.

Een duidelijke aanwijzing dat de conservatieve middeleeuwse Kerk niets met religiositeit te maken had, is het feit dat wetenschappers als Galilei, die door deze Kerk onder druk werden gezet, in werkelijkheid uiterst religieuze mensen waren. (In het tweede deel van deze gids wordt meer informatie gegeven over het geloof van deze wetenschappers.) Ook dit voorbeeld laat nogmaals zien dat de druk die het scholastieke denken op de wetenschap uitoefende geen gevolg was van religiositeit, maar van de vervorming van de religie.

De Qoer'aan daarentegen is de openbaring van Allah en heeft geen enkele verandering ondergaan; zelfs geen enkele letter ervan is gewijzigd. Daarom bevat de Qoer'aan niet de minste tegenstrijdigheid of fout. De informatie die Allah in de Qoer'aan geeft, stemt overeen met de wetenschappelijke ontdekkingen. Sterker nog, vele wetenschappelijke waarheden die pas in onze eeuw zijn ontdekt, werden de mensen 1400 jaar geleden al in de Qoer'aan meegedeeld. Dit is een belangrijk wonder van de Qoer'aan en een van de onomstotelijke bewijzen dat hij de openbaring van Allah is. (In de volgende delen wordt een aantal van de wetenschappelijke waarheden besproken die in de Qoer'aan zijn meegedeeld.)

De bewering dat “de wetenschap materialistisch moet zijn”

Een ander propagandamiddel van de materialisten is de clichématige bewering: “de wetenschap onderzoekt alleen de materie en moet daarom materialistisch zijn.”

Dit is in werkelijkheid niets anders dan een woordspel dat iemand die even nadenkt meteen doorziet. Het is waar dat de wetenschap de materie onderzoekt, maar dat betekent niet dat “de wetenschap materialistisch moet zijn”. Want “de materie onderzoeken” en “materialist zijn” zijn heel verschillende dingen.

Wanneer we de materie onderzoeken, komen we tot de conclusie dat de materie is ontstaan als resultaat van een zeer grote kennis en een zeer groot ontwerp. Ook al zien we de ontwerper van deze kennis en dit ontwerp niet, toch begrijpen we dat het bewust tot stand is gebracht. Laten we ons bijvoorbeeld een grot voorstellen waarvan we niet zeker weten of er vóór ons al iemand is binnengegaan. Als er, wanneer we deze grot binnengaan, op de wanden met grote vakkundigheid gemaakte, adembenemende schilderingen staan, dan denken we: “Vóór ons is hier een intelligent wezen geweest dat hier werken heeft gemaakt.” Ook al zien we dat intelligente wezen nooit, toch begrijpen we uit zijn werken dat het bestaat.

Ook de wetenschap onderzoekt de natuur met precies deze methoden en brengt aan het licht dat er in de natuur een orde bestaat die op geen enkele wijze materieel te verklaren is, en dat dit een ontwerp is dat alleen kan worden geschapen door een verheven Verstand dat boven de materie staat. Met andere woorden: zij ziet in elk deel van de materiële wereld de overduidelijke bewijzen van het bestaan en de heerschappij van Allah.

De conservatieve en fanatieke benadering van de materialisten

Natuurlijk staat het iedereen met een bepaalde opvatting vrij om na te gaan of die opvatting vanuit wetenschappelijke feiten wordt bevestigd en om daar wetenschappelijk onderzoek naar te doen. Iemand kan bijvoorbeeld naar voren treden, beweren dat de aarde plat is en over dit onderwerp onderzoek doen. Waar het echter om gaat, is hoe deze persoon de wetenschappelijke resultaten waarop hij stuit, zal beoordelen. In de wetenschappelijke feiten zal hij talloze bewijzen tegenkomen dat de aarde bolvormig is. In dat geval moet deze persoon eerlijk handelen, de waarheid aanvaarden en van zijn eerdere bewering afzien.

Hetzelfde geldt voor het materialisme. De wetenschap heeft bewezen dat de materie geen absoluut bestaan is en dat zij een begin heeft gehad. Bovendien heeft zij aangetoond dat er in de materie een buitengewoon ontwerp aanwezig is. Ook materialistische wetenschappers die de materie onderzoeken, zijn er getuige van geweest dat hun theorieën niet kloppen en dat de waarheid precies het tegenovergestelde is van wat zij geloven.

Het is echter opmerkelijk dat deze personen zich blindelings aan het materialisme hebben gebonden en koppig weigeren dit “geloof” op te geven. Richard Lewontin, een beroemde evolutionist met een materialistisch wereldbeeld en hoogleraar genetica aan Harvard University, bekent dit fanatieke materialistische gedrag als volgt:

“Wij hebben een geloof in het materialisme, en dat is een ‘a priori’ (vooraf aangenomen, voor waar gehouden) geloof. Het zijn niet de methoden en wetten van de wetenschap die ons dwingen een materialistische verklaring van de wereld te geven. Integendeel, vanwege onze a priori gebondenheid aan het materialisme scheppen wij onderzoeksmethoden en begrippen die een materialistische verklaring van de wereld opleveren. Omdat het materialisme absoluut waar is, mogen wij niet toestaan dat een goddelijke verklaring ten tonele verschijnt.”⁴⁴

Lewontin verwoordt openlijk de denkwijze van alle materialisten. Zoals hij ook in deze woorden aangeeft, nemen materialisten eerst de materialistische ideologie over en zoeken zij daarna naar informatie die deze ideologie bevestigt. Met andere woorden: het materialisme is geen conclusie waartoe zij door wetenschappelijk onderzoek zijn gekomen, maar een onjuist oordeel dat zij de wetenschap proberen op te leggen.

Hetzelfde is te zien in de denkwijze van een andere evolutionist. De bekende evolutionist Robert Shapiro heeft in zijn boek “Origins: A Skeptic’s Guide to the Creation of Life on Earth” (Oorsprongen: de gids van een scepticus over de schepping van het leven op aarde) zijn trouw aan de evolutietheorie als volgt verwoord:

“Er zijn er onder hen die naar jou luisteren. Maar Wij hebben een sluier over hun harten gelegd, zodat zij hem (de Qoer'aan) niet begrijpen, en doofheid in hun oren. Ook al zien zij welk wonder ook, toch zullen zij er niet in geloven; zelfs wanneer zij bij jou komen, twisten zij met jou. En degenen die ongelovig zijn, zeggen:

“Op een dag in de toekomst zouden alle redelijke chemische experimenten kunnen aantonen dat de mogelijke oorsprong van het leven volledig onjuist is. Ook zouden nieuwe geologische bewijzen kunnen wijzen op een plotselinge verschijning van het leven op aarde. Ten slotte zouden we het hele universum kunnen verkennen zonder ergens anders een spoor van leven of van een proces dat tot leven leidt aan te treffen. In zo’n situatie zouden sommige wetenschappers zich tot de religie kunnen wenden om een antwoord te vinden. Anderen, ikzelf inbegrepen, zouden echter proberen uit de beschikbare, minder waarschijnlijke wetenschappelijke verklaringen er één te kiezen en naar voren te brengen.”⁴⁵

Waar Shapiro op doelt wanneer hij zegt “we blijven zoeken naar een wetenschappelijke verklaring”, is in werkelijkheid een “materialistische verklaring”. Deze blinde gehechtheid aan het materialisme drijft Shapiro en duizenden mensen zoals hij tot een fanatieke ontkenning. Wat zij eigenlijk willen zeggen, is de zin: “Welk bewijs we ook zien, we zullen niet in Allah geloven.”

Opmerkelijk genoeg is deze misleiding niet alleen eigen aan de materialisten van onze tijd. Allah geeft in de Qoer'aan belangrijke informatie over dit soort mensen die koppig volharden in het ontkennen van Hem. Zo hebben bijvoorbeeld de Egyptenaren, die tegenover de vele wonderen die hij hun liet zien het volgende tegen de Profeet Mozes zeiden, hetzelfde karakter als de moderne materialisten:

Allah spreekt in andere verzen als volgt over dit soort mensen:

“Er zijn er onder hen (de afgodendienaars) die naar jou luisteren. Maar Wij hebben een sluier over hun harten gelegd, zodat zij hem niet begrijpen, en doofheid in hun oren. Ook al zien zij welk wonder ook, toch zullen zij er niet in geloven. Zelfs wanneer zij bij jou komen, twisten zij met jou. En degenen die ongelovig zijn, zeggen: