Per nascondere le loro sconfitte di fronte alla scienza, i materialisti mettono sempre in campo diversi metodi di propaganda. Al primo posto tra questi vi è la tesi del “conflitto tra scienza e religione”, divenuta il tema principale degli organi di stampa materialisti. Nelle fonti che sostengono questa tesi si raccontano storie prive di ogni fondamento, come quella secondo cui la religione si sarebbe opposta alla scienza nel corso della storia e la scienza potrebbe svilupparsi solo quando si abbandona la religione.
In realtà, basta dare un rapido sguardo alla storia della scienza per vedere che tutte queste affermazioni sono false.
Se guardiamo alla storia dell’Islam, vediamo che insieme al Corano anche la scienza fece il suo ingresso in Medio Oriente. Nel periodo preislamico gli arabi erano una società che credeva in ogni sorta di false credenze e superstizioni e che non compiva alcuna osservazione dell’universo e della natura. Con l’Islam, invece, questa società si civilizzò, cominciò ad apprezzare il sapere e, obbedendo ai comandamenti del Corano, iniziò a osservare l’universo e la natura. Non solo gli arabi, ma molte altre società, come i persiani, i turchi e i nordafricani, accogliendo l’Islam furono illuminate dal sapere. La perfezione e le conoscenze che Allah insegna agli uomini nel Corano aprirono la strada, soprattutto nei secoli IX e X, alla nascita di una grande civiltà. Numerosi scienziati musulmani formatisi in quest’epoca fecero scoperte molto importanti in campi scientifici come l’astronomia, la matematica, la geometria e la medicina.
L’Andalusia, che ebbe un ruolo centrale nella trasmissione dell’attività scientifica all’Europa e dove si formò la maggior parte degli scienziati musulmani, fu la culla di grandissime innovazioni e progressi, soprattutto nel campo della medicina. I medici musulmani non si specializzarono in un solo campo, ma anche in ambiti molto vasti, in particolare la farmacologia, la chirurgia, l’oftalmologia, l’ostetricia, la fisiologia, la batteriologia e l’igiene. Ibn Juljul (?-992), che per lunghi anni studiò le piante di valore medicinale e scrisse opere sulla storia della medicina e sulle piante medicinali, e il medico tunisino Abu Jafar Ibn al-Jazzar (?-1009), divenuto famoso nel campo della diagnosi e della terapia e autore di una trentina di opere conosciute ancora oggi, sono tra gli scienziati più noti nel campo della medicina. Abd al-Latif al-Baghdadi (1162-1231) è noto per le sue ricerche nel campo dell’anatomia. Corresse errori commessi in passato riguardo all’anatomia di molte ossa del corpo, come la mandibola e lo sterno. L’opera di al-Baghdadi intitolata «al-Ifada wa’l-I’tibar» fu riveduta nel 1788 e tradotta in latino, tedesco e francese. La sua opera intitolata «Maqala fi’l-Hawass» tratta invece dei cinque organi di senso.
Gli anatomisti musulmani stabilirono anche il numero esatto delle ossa del cranio umano e la presenza di tre piccoli ossicini all’interno dell’orecchio. Al primo posto tra gli scienziati musulmani che si dedicarono all’anatomia vi è Ibn Sina (Avicenna) (980-1037). Ibn Sina, che già in giovanissima età studiò letteratura, matematica, geometria, fisica, scienze naturali e logica, divenne noto non solo in Oriente ma anche in Occidente. La sua opera più famosa, «al-Qanun fi’l-Tibb», fu scritta in arabo e, tradotta in latino nel XII secolo, fu adottata e utilizzata come principale libro di testo nelle università europee fino al XVII secolo. Scrisse inoltre più di cento opere nel campo della filosofia e delle scienze naturali. Gran parte delle conoscenze mediche trattate nel Qanun non ha perso la sua importanza ancora oggi.
«Anche gli uomini, gli animali e il bestiame hanno colori diversi. Tra i Suoi servi, temono Allah soltanto i sapienti. In verità Allah è l’Eccelso, il Perdonatore!»
«Allah testimonia che non c’è altro dio all’infuori di Lui. Anche gli angeli e i dotati di scienza, attenendosi alla giustizia, hanno testimoniato che non c’è altro degno di adorazione all’infuori di Lui, l’Eccelso, il Saggio»
Zakariya al-Qazwini, vissuto tra il 1203 e il 1283, eliminò molte idee errate sul cervello e sul cuore che persistevano fin dai tempi di Aristotele. Le sue conoscenze sul cuore e sul cervello sono estremamente vicine alle nostre conoscenze attuali.
Zakariya al-Qazwini. Le ricerche nel campo dell’anatomia di Hamdallah Mustawfi al-Qazwini (1281-1350) e di Ibn al-Nafis posero le basi della medicina moderna. Già nel XIII e nel XIV secolo questi scienziati mostrarono il rapporto tra il cuore e i polmoni, il fatto che le arterie trasportano sangue pulito e le vene sangue impuro, che il sangue viene purificato nei polmoni e che il sangue pulito che ritorna al cuore viene inviato dall’aorta al cervello e agli altri organi del corpo.
Il primo volume dell’opera in tre volumi di Ali ibn Isa (?-1038) sulle malattie degli occhi, «Tadhkirat al-Kahhalin fi’l-Ayn wa Amradiha», è interamente dedicato all’anatomia dell’occhio e fornisce molte informazioni preziose. Quest’opera fu in seguito tradotta in latino e in tedesco.
Muhammad ibn Zakariya al-Razi (865-925), Burhan al-Din Nafis (?-1438), Ismail Jurjani (?-1136), Qutb al-Din al-Shirazi (1236-1310), Mansur ibn Muhammad e Abu al-Qasim al-Zahrawi sono alcuni degli scienziati musulmani che occupano un posto importante nella storia dell’astronomia, della matematica, della medicina e dell’anatomia.
Oltre che alla medicina e all’anatomia, gli scienziati musulmani diedero importanti contributi anche in molti altri campi. Al-Biruni, vissuto nell’XI secolo, affermò che la Terra ruota 600 anni prima di Galileo e calcolò il diametro della Terra 700 anni prima di Newton. Ali Qushji, vissuto nel XV secolo, disegnò la prima mappa della Luna, e oggi una regione della Luna porta il suo nome. Thabit ibn Qurra visse nel IX secolo e scoprì la funzione differenziale matematica secoli prima di Newton. Al-Battani, vissuto nel X secolo, fu il primo a scoprire la trigonometria. Abu al-Wafa, vissuto nel suo stesso secolo, introdusse nella trigonometria i termini “secante” e “cosecante”. Al-Khwarizmi scrisse nel IX secolo il primo libro di algebra. Al-Maghribi trovò la formula oggi nota come “triangolo di Pascal” 600 anni prima di Pascal. Ibn al-Haytham, vissuto nell’XI secolo, è il fondatore dell’ottica. Roger Bacon e Keplero si servirono delle sue opere, e anche Galileo, servendosi delle sue opere, inventò il telescopio. Al-Kindi, dal canto suo, avanzò la teoria della relatività 1100 anni prima di Einstein. Akşemseddin, vissuto circa 400 anni prima di Pasteur, fu il primo a scoprire l’esistenza dei microbi. Ali ibn Abbas visse nel X secolo e fu il primo a eseguire un’operazione di cancro. Ibn al-Jazzar, vissuto nella stessa epoca, spiegò le cause della lebbra e i metodi per curarla. Come si vede, gli scienziati musulmani, di cui sono stati citati solo alcuni nomi, fecero importanti scoperte che posero le basi della scienza moderna.
Al-Biruni fu uno scienziato musulmano vissuto nell’XI secolo. Dimostrò che la Terra si muove 600 anni prima di Galileo e calcolò il diametro del globo terrestre 700 anni prima di Newton.Ali Qushji disegnò nel XV secolo la prima mappa della Luna; oggi un luogo della Luna porta il suo nome.
Quando guardiamo alla civiltà occidentale, vediamo che anche la nascita della scienza moderna si fondò sulla fede in Allah. Il XVII secolo, noto come “l’epoca della rivoluzione scientifica”, è ricco di scienziati che svolsero ricerche con lo scopo di scoprire l’universo e la natura creati da Allah. Tutte le istituzioni scientifiche fondate in quest’epoca in paesi come l’Inghilterra e la Francia avevano lo scopo di “conoscere Allah scoprendo le Sue leggi”. Personaggi come Newton, Keplero, Copernico, Bacon, Galileo, Pascal, Boyle, Paley e Cuvier sono solo alcuni degli scienziati che diedero importanti contributi al mondo della scienza e che al tempo stesso erano noti per la loro fede in Allah (per informazioni più dettagliate si veda la sezione Scienziati credenti).
Questi scienziati erano persone che credevano in Allah e che svolsero la loro attività scientifica con l’entusiasmo derivante da questa fede. Uno degli esempi di questa verità è la serie di opere organizzata in Inghilterra all’inizio del XIX secolo e nota con il nome di “Bridgewater Treatises”. Molti scienziati svolsero ricerche in vari campi della scienza e considerarono i risultati ottenuti come “prove dell’armonia e della concordanza che Allah ha creato nell’universo e nella natura”. Anche il metodo usato da questi scienziati fu espresso con il concetto di “Natural Theology” (Teologia naturale), che significa “conoscere Allah attraverso la natura”.
Il libro più famoso compreso nei “Bridgewater Treatises” è quello intitolato «Natural Theology» (Teologia naturale, ovvero prove dell’esistenza e degli attributi della Divinità raccolte dalle manifestazioni della natura), pubblicato nel 1802 da William Paley, noto scienziato della sua epoca. In questo libro Paley fornì informazioni anatomiche estremamente esaurienti e diede esempi degli “ordinamenti” presenti negli organismi degli esseri viventi.
In seguito, prendendo spunto dall’opera di Paley, fu pubblicata una dichiarazione a nome della Royal Society. Nella dichiarazione si raccomandava agli scienziati di svolgere ricerche sui seguenti argomenti:
Sulla Potenza, la Sapienza e la Bellezza di Allah, tutte le prove e le spiegazioni razionali che mostrano la Sua creazione. Per esempio, la varietà e la formazione delle creature di Allah tra gli animali, le piante o i minerali, i dettagli della digestione e della dissoluzione (del cibo), gli esempi di “progetto” costruiti dall’uomo e ogni altro genere di argomento razionale, i campi della scienza e dell’arte antiche e moderne e tutta la letteratura...
Molti scienziati risposero a questo appello che invitava a esporre le prove dell’esistenza di Allah, e furono pubblicate, una dopo l’altra, opere scientifiche molto importanti. Le opere pubblicate nei “Bridgewater Treatises” e i loro autori sono i seguenti:
– L’adattamento della natura esterna alla costituzione morale e intellettuale dell’uomo (Thomas Chalmers, 1833)
– Chimica, meteorologia e funzione della digestione (William Prout, M.D., 1834)
– Storia, abitudini e istinti degli animali (William Kirby, 1835)
– La mano: un esempio di progetto (Charles Bell, 1837)
– Geologia e mineralogia (William Buckland, 1837)
– L’adattamento della natura esterna alla condizione fisica dell’uomo (J. Kidd, M.D., 1837)
– Astronomia e fisica generale (William Whewell, 1839)
– Fisiologia animale e vegetale (P. M. Roget, M.D., 1840)
I “Bridgewater Treatises” sono uno dei numerosi esempi che mostrano l’armonia tra religione e scienza. Lo scopo di moltissimi altri lavori scientifici compiuti prima e dopo queste opere fu quello di conoscere l’universo creato da Allah e, in questo modo, comprendere la Sua grandezza.
L’allontanamento del mondo della scienza da questa direzione è invece una conseguenza del fatto che la filosofia materialista, in seguito a una serie di condizioni sociali e politiche, giunse a dominare la civiltà occidentale del XIX secolo. Questo processo trovò la sua espressione più evidente nella teoria dell’evoluzione di Darwin e cominciò a presentare la scienza e la religione, esattamente al contrario della situazione precedente, come due fonti di conoscenza in contrasto tra loro.
I ricercatori inglesi Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln lo spiegano così:
«Un secolo e mezzo prima di Darwin la scienza non era separata dalla religione; al contrario, ne era parte, e il suo fine ultimo era servirla... Ma la scienza dell’epoca di Darwin si staccò dal significato che aveva avuto fino ad allora e si impose come rivale assoluta e come concetto alternativo alla religione. Ormai l’umanità sarebbe stata costretta a scegliere tra le due».40
Oggi, tuttavia, è la scienza stessa, grazie alle sue scoperte, a smentire questa separazione forzata che si è voluto creare tra religione e scienza. La religione ci insegna che l’universo è stato creato dal nulla, e la scienza trova le prove di questa verità. La religione ci insegna che gli esseri viventi sono stati creati da Allah, e la scienza presenta le prove di questa verità attraverso l’ordine che scopre nel mondo dei viventi. Michael Denton, nel suo libro «Nature’s Destiny» (Il destino della natura), afferma: “La scienza, un tempo considerata la più grande alleata dell’ateismo e dello scetticismo, ora che il secondo millennio volge al termine, è infine diventata, nell’epoca in cui viviamo, proprio come un tempo desideravano Newton e i suoi seguaci, la più grande sostenitrice della fede antropocentrica”. La fede antropocentrica è la convinzione che Allah abbia creato il mondo per gli esseri umani.
Questo risultato a cui è giunta la scienza induce un numero sempre maggiore di scienziati a credere sinceramente in Allah. Il noto biochimico Michael Behe esprime questa verità dicendo: “Il numero degli scienziati che credono in un Creatore o nell’esistenza di una realtà al di là della natura è maggiore di quanto raccontino le storie dei media popolari: non c’è motivo di pensare che gli scienziati siano diversi, in questo, dai credenti che costituiscono il 90% della popolazione complessiva”.42
Di fronte a questo risultato a cui è giunta la scienza, i materialisti cercano di intimidire il mondo scientifico mettendo in moto una serie di meccanismi di pressione.
Nei paesi occidentali, perché uno scienziato possa fare carriera, ottenere titoli accademici come quello di professore associato o di professore ordinario e pubblicare i propri lavori su riviste scientifiche, deve rispettare alcuni standard. Accettare senza riserve la teoria dell’evoluzione è lo standard numero uno. Per questo motivo alcuni scienziati accettano favole darwiniste a cui in realtà non credono affatto e trascurano le prove della creazione. Nell’articolo intitolato «Scientists and Religion in America» (Gli scienziati e la religione in America), pubblicato nel numero di settembre 1999 della rivista “Scientific American”, Rodney Stark, uno dei sociologi della University of Washington, ha descritto così la pressione esercitata sugli scienziati:
«Da 200 anni si vende l’idea che “se vuoi essere uno scienziato, la tua mente deve essere libera da tutte le catene della religione”... Nelle università le persone religiose tacciono e si dà la preferenza a chi è privo di religione. Ai livelli più alti esiste un sistema che premia l’irreligiosità».43
Un altro esempio di questa lotta sistematica che i materialisti conducono contro la religione sono i metodi di propaganda di cui abbiamo parlato all’inizio. Affermazioni come “la religione è in contraddizione con la scienza” o “la scienza deve essere materialista” sono gli elementi principali di questa propaganda. Esaminiamo ora perché queste affermazioni non hanno alcun aspetto logico e coerente.
L’atteggiamento della Chiesa medievale nei confronti degli scienziati
Gli ambienti ostili alla religione usano spesso come arma contro la religione le opinioni errate e l’atteggiamento della Chiesa medievale nei confronti della scienza. Si dice che la Chiesa abbia frenato il progresso dell’Europa e l’abbia gettata nella miseria. Il motivo che sta dietro questi tentativi è associare la Chiesa medievale alla religione e, di conseguenza, dire alla gente: “Se arriva la religione, sprofonderemo nelle tenebre del Medioevo”. In realtà, però, la vera religione non consiste nelle opinioni e nell’atteggiamento della Chiesa medievale.
La Chiesa medievale si era allontanata dalla rivelazione trasmessa dal Profeta Gesù e aveva avanzato alcune idee estranee alla religione. Le opinioni della Chiesa, governata, soprattutto dalla classe del clero, nell’interesse di certi ambienti e in totale distacco dalla fonte divina, hanno senza dubbio danneggiato anche la scienza. Questo fatto storico, tuttavia, non può certo essere applicato alla religione islamica. Perché l’Islam non si basa, come la Chiesa medievale, sulle superstizioni di una classe clericale, ma unicamente ed esclusivamente sul Corano, che è la parola di Allah.
Una chiara indicazione del fatto che la conservatrice Chiesa medievale non avesse alcun legame con la religiosità è che scienziati come Galileo, sottoposti a pressioni da questa Chiesa, erano in realtà persone estremamente religiose. (Nella seconda sezione di questa guida saranno fornite informazioni più dettagliate sulla fede di questi scienziati.) Anche questo esempio mostra ancora una volta che la pressione esercitata sulla scienza dal pensiero scolastico non è conseguenza della religiosità, ma della distorsione della religione.
Il Corano, invece, è la rivelazione di Allah e non ha subito alcuna modifica: neppure una sola lettera è stata cambiata. Per questo nel Corano non vi è la minima contraddizione o errore. Le informazioni che Allah dà nel Corano coincidono con le scoperte scientifiche. Anzi, molte verità scientifiche scoperte solo nel nostro secolo erano state comunicate agli uomini nel Corano 1400 anni fa. Questo è un importante miracolo del Corano e una delle prove definitive del fatto che esso è la rivelazione di Allah. (Nelle sezioni successive si parlerà di alcune delle verità scientifiche rivelate nel Corano.)
La tesi secondo cui “la scienza deve essere materialista”
Un altro strumento di propaganda dei materialisti è la tesi stereotipata secondo cui “la scienza studia soltanto la materia, e quindi deve essere materialista”.
In realtà questo non è altro che un gioco di parole che chiunque rifletta un poco capisce subito. È vero che la scienza studia la materia, ma questo non significa che “la scienza deve essere materialista”. Perché “studiare la materia” ed “essere materialisti” sono cose molto diverse.
Studiando la materia giungiamo alla conclusione che la materia è venuta all’esistenza come risultato di una grandissima sapienza e di un grandissimo progetto. Anche se non vediamo il progettista di questa sapienza e di questo progetto, comprendiamo che è stata prodotta consapevolmente. Immaginiamo, per esempio, una grotta in cui non siamo sicuri che qualcuno sia entrato prima di noi. Se, entrando in questa grotta, sulle sue pareti ci sono dipinti stupefacenti tracciati con grandissima maestria, allora penseremo: “Prima di noi qui c’è stato un essere intelligente che ha creato queste opere”. Anche se non vediamo mai quell’essere intelligente, comprendiamo la sua esistenza dalle sue opere.
Anche la scienza studia la natura proprio con questi metodi e rivela che nella natura esiste un ordine che non è assolutamente possibile spiegare in termini materiali, e che si tratta di un progetto che può essere creato solo da un’Intelligenza superiore che sta al di sopra della materia. In altre parole, vede in ogni parte del mondo materiale le prove evidenti dell’esistenza e della sovranità di Allah.
Gli approcci conservatori e fanatici dei materialisti
Naturalmente, chiunque abbia una determinata opinione è libero di verificare se essa sia confermata o meno dal punto di vista delle verità scientifiche e di svolgere ricerche scientifiche a questo proposito. Per esempio, una persona può farsi avanti e sostenere che la Terra è piatta, e può svolgere ricerche su questo argomento. La cosa importante, però, è come questa persona valuterà i risultati scientifici che incontrerà. Nei fatti scientifici si imbatterà in innumerevoli prove del fatto che la Terra è sferica. In questo caso, questa persona dovrà comportarsi in modo onesto, accettare la verità e rinunciare alla sua precedente affermazione.
La stessa situazione vale per il materialismo. La scienza ha dimostrato che la materia non è un essere assoluto e che ha avuto un inizio. Ha inoltre mostrato che nella materia esiste un progetto straordinario. Anche gli scienziati materialisti che studiano la materia sono stati testimoni del fatto che le loro teorie non sono vere e che la verità è esattamente il contrario di ciò in cui credono.
È interessante, tuttavia, che queste persone si siano legate ciecamente al materialismo e si ostinino a non rinunciare a questa “fede”. Richard Lewontin, famoso evoluzionista di visione materialista e professore di genetica alla Harvard University, ammette così questo comportamento materialista fanatico:
«Noi abbiamo una fede nel materialismo, ed è una fede “a priori” (accettata in anticipo, ritenuta vera). Non sono i metodi e le istituzioni della scienza a costringerci a dare una spiegazione materialista del mondo. Al contrario, è a causa della nostra adesione a priori al materialismo che creiamo metodi di indagine e concetti che producono una spiegazione materialista del mondo. Poiché il materialismo è assolutamente vero, non dobbiamo permettere che una spiegazione divina entri in scena».44
Lewontin esprime apertamente il modo di pensare di tutti i materialisti. Come afferma anche in queste parole, i materialisti prima adottano l’ideologia materialista e poi cercano informazioni che la confermino. In altre parole, il materialismo non è una conclusione a cui sono giunti attraverso la ricerca scientifica, ma un giudizio errato che cercano di imporre alla scienza.
La stessa situazione si può vedere nel modo di pensare di un altro evoluzionista. Il noto evoluzionista Robert Shapiro, nel suo libro «Origins: A Skeptic’s Guide to the Creation of Life on Earth» (Origini: guida di uno scettico alla creazione della vita sulla Terra), ha espresso la sua fedeltà alla teoria dell’evoluzione nel modo seguente:
«Tra loro ci sono alcuni che ti ascoltano. Ma Noi abbiamo posto un velo sui loro cuori, affinché non lo comprendano (il Corano), e la sordità nelle loro orecchie. Anche se vedessero ogni sorta di miracolo, non vi crederebbero, tanto che, quando vengono da te, discutono con te. I miscredenti dicono:
“Questo non è altro che una delle favole inventate dagli antichi!”»
«Un giorno, in futuro, tutti gli esperimenti chimici ragionevoli potrebbero mostrare che la possibile origine della vita è del tutto errata. Inoltre, nuove prove geologiche potrebbero indicare una comparsa improvvisa della vita sulla Terra. Infine, potremmo esplorare l’intero universo senza trovare altrove alcuna traccia di vita o di un processo che porti alla vita. In una situazione simile, alcuni scienziati potrebbero rivolgersi alla religione per trovare una risposta. Altri, invece, me compreso, cercherebbero di scegliere e proporre una delle spiegazioni scientifiche disponibili, per quanto meno conformi alla verità».45
Ciò a cui Shapiro allude quando dice “continueremo a cercare una spiegazione scientifica” è in realtà una “spiegazione materialista”. Questo attaccamento cieco al materialismo trascina Shapiro e migliaia di persone come lui in una negazione fanatica. Ciò che in realtà vogliono dire è la frase: “Qualunque prova vediamo, non crederemo in Allah”.
È interessante notare che questo inganno non è proprio soltanto dei materialisti del nostro tempo. Nel Corano Allah fornisce importanti informazioni su questo tipo di persone che si ostinano a negarLo. Per esempio, gli egiziani che, di fronte ai numerosi miracoli che egli mostrò loro, dissero al Profeta Mosè quanto segue, hanno lo stesso carattere dei materialisti moderni:
«Qualunque segno (miracolo) tu ci porti per stregarci, noi non crederemo in te!»
In altri versetti Allah parla così di questo tipo di persone:
«Tra loro (gli idolatri) ci sono alcuni che ti ascoltano. Ma Noi abbiamo posto un velo sui loro cuori, affinché non lo comprendano, e la sordità nelle loro orecchie. Anche se vedessero ogni sorta di miracolo, non vi crederebbero. Tanto che, quando vengono da te, discutono con te. I miscredenti dicono:
