Коран указывает путь науке: Религия и наука всегда согласуются друг с другом

Чтобы скрыть свои поражения перед наукой, материалисты всегда пускают в ход различные пропагандистские приёмы. Первое место среди них занимает утверждение о «противостоянии науки и религии», ставшее главной темой материалистических печатных органов. В источниках, озвучивающих это утверждение, рассказываются далёкие от истины истории о том, что религия на протяжении истории была против науки, что наука может развиваться лишь тогда, когда от религии отказываются, и т. п.

На самом же деле достаточно лишь немного взглянуть на историю науки, чтобы увидеть, что все эти утверждения ложны.

Взглянув на историю Ислама, мы увидим, что вместе с Кораном на Средний Восток пришла и наука. В доисламскую эпоху арабы были обществом, верившим во всевозможные ложные верования и суеверия и не проводившим никаких наблюдений за Вселенной и природой. Однако с приходом Ислама это общество стало цивилизованным, начало ценить знание и, следуя повелениям Корана, приступило к наблюдению за Вселенной и природой. Не только арабы, но и многие другие народы, такие как персы, тюрки, жители Северной Африки, обрели просвещение, приняв Ислам. Совершенство и знания, которым Аллах научил людей в Коране, привели к становлению великой цивилизации, особенно в IX–X веках. Множество учёных-мусульман, выросших в этот период, совершили очень важные открытия в таких областях науки, как астрономия, математика, геометрия, медицина.

Андалусия, занимавшая главное место в передаче научной деятельности в Европу и ставшая родиной многих учёных-мусульман, была колыбелью огромных новшеств и достижений, особенно в области медицины. Врачи-мусульмане не ограничивались профессионализмом в одной области: они специализировались в весьма широком круге областей, особенно в фармакологии, хирургии, офтальмологии, акушерстве, физиологии, бактериологии и гигиене. Ибн Джульджуль (?–992), долгие годы изучавший лекарственные растения и написавший труды по истории медицины и о лекарственных растениях, и тунисский врач Абу Джафар ибн аль-Джаззар (?–1009), прославившийся в области диагностики и лечения и оставивший около тридцати трудов, известных и сегодня, входят в число самых известных учёных-медиков. Абд аль-Латиф аль-Багдади (1162–1231) известен своими трудами в области анатомии. Он исправил допущенные в прошлом ошибки относительно анатомии многих костей тела, таких как нижняя челюсть и грудина. Труд аль-Багдади «Аль-Ифада ва-ль-Итибар» в 1788 году был дополнен и переведён на латинский, немецкий и французский языки. А его труд «Макала фи-ль-Хавасс» посвящён пяти органам чувств.

Анатомы-мусульмане определили также правильное число костей человеческого черепа и то, что во внутреннем ухе находятся три маленькие косточки. Первое место среди учёных-мусульман, занимавшихся анатомией, занимает Ибн Сина (980–1037). Ибн Сина, ещё в юном возрасте изучавший литературу, математику, геометрию, физику, естественные науки и логику, известен не только на Востоке, но и на Западе. Его самый знаменитый труд «Аль-Канун фи-т-Тибб» («Канон врачебной науки») был написан на арабском языке, а в XII веке переведён на латинский и вплоть до XVII века был принят и использовался в европейских университетах как основной учебник. Помимо этого, он написал более ста трудов в области философии и естественных наук. Значительная часть медицинских знаний, изложенных в «Каноне», не утратила своего значения и сегодня.

А Закария аль-Казвини, живший в 1203–1283 годах, устранил многие ошибочные представления о мозге и сердце, бытовавшие со времён Аристотеля. Его знания о сердце и мозге чрезвычайно близки к нашим сегодняшним знаниям.

Закария аль-Казвини. Труды Хамдаллаха Мустауфи Казвини (1281–1350) и Ибн ан-Нафиса в области анатомии заложили основу современной медицинской науки. Эти учёные ещё в XIII и XIV веках показали связь между сердцем и лёгкими, то, что артерии несут чистую кровь, а вены — загрязнённую, что кровь очищается в лёгких и что чистая кровь, возвращающаяся в сердце, по аорте доставляется к мозгу и другим органам тела.

Первый том трёхтомного труда Али ибн Исы (?–1038) о глазных болезнях «Тазкират аль-Каххалин фи-ль-Айн ва Амрадиха» целиком посвящён анатомии глаза и даёт много ценных сведений. Этот труд впоследствии был переведён на латинский и немецкий языки.

Мухаммад Абу Бакр Закария ар-Рази (865–925), Бурхануддин Нафис (?–1438), Исмаил Джурджани (?–1136), Кутбуддин Ширази (1236–1310), Мансур ибн Мухаммад, Абу-ль-Касим аз-Захрави — лишь некоторые из учёных-мусульман, занимающих важное место в истории астрономии, математики, медицины и анатомии.

Наряду с медициной и анатомией учёные-мусульмане внесли свой важный вклад и во многие другие области. Живший в XI веке Бируни за 600 лет до Галилея утверждал, что Земля вращается, а за 700 лет до Ньютона вычислил диаметр Земли. Живший в XV веке Али Кушчи начертил первую карту Луны, и сегодня его именем назван один из участков Луны. Сабит ибн Курра жил в IX веке и за века до Ньютона открыл математическую дифференциальную функцию. Живший в X веке аль-Баттани впервые открыл тригонометрию. А живший в том же веке Абу-ль-Вафа ввёл в тригонометрию термины «секанс» и «косеканс». Аль-Хорезми в IX веке написал первую книгу по алгебре. Аль-Магриби нашёл формулу, известную сегодня как «треугольник Паскаля», за 600 лет до Паскаля. Живший в XI веке Ибн аль-Хайсам — основатель оптики. Роджер Бэкон и Кеплер пользовались его трудами, а Галилей, пользуясь его трудами, изобрёл телескоп. А аль-Кинди выдвинул относительную теорию относительности за 1100 лет до Эйнштейна. Акшемседдин, живший примерно за 400 лет до Пастера, впервые открыл существование микробов. Али ибн Аббас жил в X веке и впервые провёл операцию при раке. Живший в тот же период Ибн аль-Джаззар объяснил причины проказы и способы её лечения. Как видим, учёные-мусульмане, имена лишь некоторых из которых здесь перечислены, совершили важные открытия, заложившие основу современной науки.

Взглянув на западную цивилизацию, мы увидим, что и возникновение современной науки было построено на вере в Аллаха. XVII век, известный как «эпоха научной революции», богат учёными, проводившими исследования с целью открыть сотворённые Аллахом Вселенную и природу. Все научные учреждения, основанные в этот период в таких странах, как Англия и Франция, ставили своей целью «познать Аллаха, открывая Его законы». Ньютон, Кеплер, Коперник, Бэкон, Галилей, Паскаль, Бойль, Пейли, Кювье — лишь некоторые из учёных, внёсших важный вклад в научный мир и в то же время известных своей верой в Аллаха (подробнее см. раздел «Верующие учёные»)

Эти учёные — люди, верившие в Аллаха и занимавшиеся научной деятельностью с воодушевлением, проистекавшим из этой веры. Одним из примеров этой истины является серия трудов, организованная в начале XIX века в Англии и известная под названием «Bridgewater Treatises» («Бриджуотерские трактаты»). Многие учёные провели исследования в различных областях науки и восприняли полученные результаты как «доказательства гармонии и соразмерности, сотворённых Аллахом во Вселенной и в природе». Метод, которым пользовались эти учёные, был выражен понятием «Natural Theology» («естественная теология»), означающим «познание Аллаха через природу».

Самой известной книгой, вошедшей в «Bridgewater Treatises», является книга «Natural Theology: or, Evidences of the Existence and Attributes of the Deity, Collected from the Appearances of Nature» («Естественная теология, или Доказательства существования и атрибутов Божества, собранные из явлений природы»), изданная в 1802 году известным учёным того времени Уильямом Пейли. В этой книге Пейли привёл весьма всесторонние анатомические сведения и примеры «замысла» в организмах живых существ.

Затем, опираясь на труд Пейли, от имени Королевского общества было сделано заявление. В заявлении учёным рекомендовалось проводить исследования по следующим темам:

Все доказательства и разумные объяснения, касающиеся Могущества, Мудрости и Красоты Аллаха и указывающие на Его творение. Например, многообразие и происхождение творений Аллаха среди животных, растений или металлов, подробности пищеварения и (растворения пищи), примеры «замысла», созданного человеком, и всякие другие разумные аргументы, древние и современные области науки и искусства и вся литература...

К этому призыву, побуждавшему представить доказательства существования Аллаха, присоединились многие учёные, и один за другим были изданы очень важные научные труды. Труды, изданные в составе «Bridgewater Treatises», и их авторы таковы:

– Соответствие природы нравственному и интеллектуальному устройству человека (Томас Чалмерс, 1833)

– Химия, метеорология и пищеварение (Уильям Праут, M.D., 1834)

– Инстинкты, привычки и история животных (Уильям Кирби, 1835)

– Рука человека: пример замысла (Чарльз Белл, 1837)

– Геология и минералогия (декан Бакленд, 1837)

– Соответствие природы физическому устройству человека (Дж. Кидд, M.D., 1837)

– Астрономия и общая физика (Уильям Уэвелл, 1839)

– Физиология животных и растений (П. М. Роже, M.D., 1840)

«Bridgewater Treatises» — один из целого ряда примеров, показывающих согласие между религией и наукой. Целью ещё многих научных работ, проведённых до и после этих трудов, было познание сотворённой Аллахом Вселенной и постижение этим путём Его величия.

Отход же научного мира от этого направления — следствие того, что в результате ряда социальных и политических условий материалистическая философия стала господствовать в западной цивилизации XIX века. Этот процесс нашёл наиболее явное выражение в теории эволюции Дарвина и, в полную противоположность прежнему положению, начал представлять науку и религию как два противоречащих друг другу источника знания.

Английские исследователи Майкл Бейджент, Ричард Ли и Генри Линкольн объясняют это так:

«За полтора века до Дарвина наука не была отделена от религии; напротив, она была её частью, и её конечной целью было служение ей... Однако наука эпохи Дарвина отделилась от смысла, который она несла до тех пор, и стала утверждать себя как абсолютного соперника религии и альтернативное ей понятие. Отныне человечество будут вынуждать делать выбор между ними».⁴⁰

Однако сегодня наука своими открытиями опровергает это насильственное разделение, которое хотели внести между религией и наукой. Религия учит нас тому, что Вселенная сотворена из небытия, а наука находит доказательства этой истины. Религия учит нас тому, что живые существа сотворены Аллахом, а наука представляет доказательства этой истины, раскрывая порядок в мире живых существ. Майкл Дентон в своей книге «Nature’s Destiny» («Судьба природы») говорит: «наука, считавшаяся когда-то величайшим союзником атеизма и скептицизма, наконец, завершая второе тысячелетие, в наше время превратилась, как того когда-то хотели Ньютон и его сторонники, в величайшего защитника антропоцентрической веры». Антропоцентрическая вера — это вера в то, что Аллах сотворил мир для людей.

Этот вывод, к которому пришла наука, приводит к тому, что всё больше учёных искренне верят в Аллаха. Известный биохимик Майкл Бихи выражает эту истину, говоря: «Учёных, верящих в Творца или в существование реальности, стоящей над природой, больше, чем говорится в историях популярных СМИ: нет никаких причин полагать, что верующие, составляющие 90% от общего числа населения, иначе распределены среди учёных».⁴²

Перед лицом этого вывода, к которому пришла наука, материалисты, пуская в ход ряд механизмов давления, пытаются запугать научный мир.

В западных странах для того, чтобы учёный продвигался вперёд, получал такие учёные звания, как доцент или профессор, публиковал свои научные работы в научных журналах, он должен соблюдать некоторые стандарты. Безоговорочное принятие теории эволюции — стандарт номер один. Поэтому некоторые учёные принимают дарвинистские сказки, в которые на самом деле совсем не верят, и оставляют без внимания доказательства сотворения. В статье «Scientists and Religion in America» («Учёные и религия в Америке») в сентябрьском номере журнала «Scientific American» («Сайентифик Американ») за 1999 год один из социологов Вашингтонского университета Родни Старк так объяснил давление, оказываемое на учёных:

«Уже 200 лет продаётся мысль о том, что „если хочешь быть учёным, твой разум должен быть свободен от всех религиозных оков“... В университетах верующие люди молчат, а предпочтение отдаётся неверующим. На верхних ступенях существует система поощрения неверия».⁴³

Другим примером этой систематической борьбы материалистов против религии являются упомянутые вначале пропагандистские приёмы. Такие утверждения, как «религия противоречит науке» или «наука должна быть материалистической», являются основными элементами этой пропаганды. Теперь рассмотрим, почему у этих утверждений нет логичных и состоятельных сторон.

Отношение средневековой Церкви к учёным

Массы, настроенные против религии, часто используют ошибочные взгляды средневековой Церкви на науку и её отношение к ней как оружие против религии. Говорят, что Церковь задержала развитие Европы и ввергла её в нищету. Причина же, стоящая за этими попытками, в том, чтобы связать средневековую Церковь с религией и, следовательно, внушить людям: «если придёт религия, мы погрузимся во тьму Средневековья». На самом же деле истинная религия не сводится к взглядам и отношению средневековой Церкви.

Средневековая Церковь отдалилась от Откровения, сообщённого Пророком Исой, и выдвинула некоторые чуждые религии идеи. Взгляды Церкви, которой, в особенности сословие духовенства, ради выгоды некоторых групп управляло, полностью отдалившись от Божественного источника, несомненно, нанесли вред и науке. Однако эту историческую истину, разумеется, нельзя распространять на религию Ислам. Ведь Ислам основан не на суевериях духовного сословия, как средневековая Церковь, а исключительно на Коране — Слове Аллаха.

Ярким показателем того, что консервативная средневековая Церковь не имела никакого отношения к религиозности, является то, что такие учёные, как Галилей, подвергавшиеся давлению с её стороны, на самом деле были чрезвычайно религиозными людьми. (Во втором разделе этого руководства будут даны более подробные сведения о вере этих учёных.) Этот пример ещё раз показывает, что давление, которое схоластическое мышление оказывало на науку, было следствием не религиозности, а искажения религии.

Коран же — это Откровение Аллаха, и он не подвергался никаким изменениям, в нём не изменено ни одной буквы. Поэтому в Коране нет ни малейшего противоречия или ошибки. Сведения, которые Аллах даёт в Коране, совпадают с научными открытиями. Более того, многие научные истины, обнаруженные лишь в наш век, были сообщены людям в Коране ещё 1400 лет назад. Это важное чудо Корана и одно из неопровержимых доказательств того, что он является Откровением Аллаха. (В следующих разделах будет рассказано о некоторых научных истинах, сообщённых в Коране)

Утверждение о том, что «наука должна быть материалистической»

Другим пропагандистским средством материалистов является шаблонное утверждение: «наука изучает лишь материю, поэтому она должна быть материалистической».

На самом деле это не что иное, как игра слов, которую сразу поймёт человек, хоть немного поразмыслив. Верно, что наука изучает материю, но это не означает, что «наука должна быть материалистической». Ведь «изучать материю» и «быть материалистом» — совершенно разные вещи.

Изучая материю, мы приходим к выводу, что сама материя возникла в результате огромного знания и замысла. Хотя мы и не видим автора этого знания и замысла, мы понимаем, что она создана сознательно. Например, представим пещеру, относительно которой мы не уверены, входил ли в неё кто-нибудь до нас. Если, войдя в эту пещеру, мы увидим на её стенах восхитительные рисунки, выполненные с огромным мастерством, то подумаем: «до нас здесь было разумное существо, оно создало здесь эти произведения». Хотя мы и не видим это разумное существо, мы понимаем по его произведениям, что оно существует.

Наука именно такими методами исследует природу и раскрывает, что в природе существует порядок, который совершенно невозможно объяснить материальными причинами, и что это замысел, который может быть создан лишь высшим Разумом, стоящим над материей. Иными словами, повсюду в материальном мире она видит явные доказательства существования и владычества Аллаха.

Консервативные и фанатичные подходы материалистов

Разумеется, каждый, кто придерживается определённого мнения, волен проверять, подтверждается ли его мнение с точки зрения научных истин, и проводить связанные с этим научные исследования. Например, человек может выйти вперёд, заявить, что Земля плоская, и проводить исследования по этой теме. Однако главное — как этот человек будет оценивать научные результаты, с которыми столкнётся. В научных фактах он столкнётся с бесчисленными доказательствами того, что Земля имеет форму шара. В таком случае этот человек должен поступить справедливо, принять истину и отказаться от своего прежнего утверждения.

То же самое относится и к материализму. Наука доказала, что материя не является абсолютным бытием и что у неё было начало. Кроме того, она показала, что в материи заключён необычайный замысел. Учёные-материалисты, изучающие материю, тоже стали свидетелями того, что их теории неверны, а истина прямо противоположна тому, во что они верят.

Однако интересно, что эти люди слепо привязаны к материализму и упорствуют, чтобы не отказываться от этой «веры». Известный эволюционист с материалистическим мировоззрением, профессор генетики Гарвардского университета Ричард Левонтин так признаёт это фанатичное материалистическое поведение:

«У нас есть вера в материализм, это вера „a priori“ (принятая заранее, считающаяся истинной). Не методы и законы науки вынуждают нас давать материалистическое объяснение мира. Напротив, из-за нашей априорной приверженности материализму мы создаём методы исследования и понятия, дающие материалистическое объяснение мира. Поскольку материализм абсолютно истинен, мы не должны позволить Божественному объяснению выйти на сцену».⁴⁴

Левонтин открыто выражает образ мысли всех материалистов. Как он и сообщает в этих словах, материалисты сначала усваивают материалистическую идеологию, а затем ищут сведения, которые её подтвердят. То есть материализм — это не вывод, к которому они пришли посредством научных исследований, а ошибочное суждение, которое они пытаются навязать науке.

То же самое можно увидеть и в образе мысли другого эволюциониста. Известный эволюционист Роберт Шапиро в своей книге «Origins: A Sceptic’s Guide to the Creation of Life on Earth» («Происхождение: путеводитель скептика по сотворению жизни на Земле») так выразил свою преданность теории эволюции:

«Среди них есть такие, которые слушают тебя. Но Мы набросили на их сердца покровы, чтобы они не поняли его (Коран), и поразили их уши глухотой. Какое бы знамение они ни увидели, они всё равно не уверуют в него, а придя к тебе, станут препираться с тобой. Неверующие говорят:

«Когда-нибудь в будущем все разумные химические опыты могут показать, что возможное происхождение жизни целиком ошибочно. Кроме того, новые геологические доказательства могут показать внезапное возникновение жизни на Земле. Наконец, исследовав всю Вселенную, мы можем так и не встретить ни следа жизни где-либо ещё, ни процесса, который мог бы привести к жизни. В таком положении некоторые учёные могут обратиться за ответом к религии. Однако другие, включая меня, будут стремиться выбрать и выдвинуть одно из возможных среди имеющихся менее правдоподобных научных объяснений».⁴⁵

То, на что указывает Шапиро, говоря «мы продолжим искать научное объяснение», на самом деле является «материалистическим объяснением». Эта слепая привязанность к материализму толкает Шапиро и тысячи подобных ему людей к фанатичному отрицанию. На самом деле то, что они хотят сказать, — это фраза: «Какие бы доказательства мы ни увидели, мы не уверуем в Аллаха».

Интересно, что это заблуждение присуще не только материалистам нашего времени. В Коране Аллах даёт важные сведения о таких людях, упорствующих в отрицании. Например, египтяне, которые, несмотря на множество явленных им чудес, говорили Пророку Мусе следующее, обладают тем же характером, что и современные материалисты:

В других аятах Аллах говорит о таких людях так:

«Среди (многобожников) есть такие, которые слушают тебя. Но Мы набросили на их сердца покровы, чтобы они не поняли его, и поразили их уши глухотой. Какое бы знамение они ни увидели, они всё равно не уверуют в него. А придя к тебе, станут препираться с тобой. Неверующие говорят: