Tilbage til guiden
AZTRENDEFRESNLRUITSQBSROKYDA

Den mørke fare: fanatisme: Ideen om, at man aldrig burde blive vejledt af kvinder

Indhold
  1. Det misforståede islam
  2. De to grundlæggende koncepter, som misbruges af de, som fremstiller islam som en voldelig tro: Sharia og Jihad
  3. Den sande Sharia i Koranen
  4. Hvad bringer Koranens sande Sharia til et land?
  5. Den sande Jihad I Koranen
  6. En muslim har ansvar for at tro på alle vers i Koranen, uden undtagelse
  7. Koranen er en "vogtet" bog
  8. Fejlene i at differentiere mellem "Mekka muslimer" og "Medina muslimer"
  9. Den hårde prøvelse af muslimer i Mekka perioden
  10. Medina perioden og kampene
  11. Hvem blev kampene udkæmpet mod?
  12. Beskrivelsen af krig i Koranen
  13. Polyteister med hvem aftaler blev indgået
  14. Den første multilaterale og mest demokratiske forfatning nogensinde: Medinas Forfatning
  15. Vers om krig og fortolkningen af disse
  16. Der er ingen gyldig begrundelse for krig i islam
  17. Krig for at gennemtvinge konvertering til islam?
  18. Krig for ideologisk eller etnisk overlegenhed?
  19. Krig for at sprede Islams regler, påbegyndt af en religiøs leder
  20. Krig for at eliminere fjender?
  21. Hvem ønsker krig?
  22. Konklusion
  23. Fanatikernes falske tro
  24. Opdigtede hadith, som former fanatikernes religion
  25. Hvor kom opdigtede hadith fra?
  26. Væsentlige Forskelle Mellem De Islamiske Skoler
  27. De, som søger bud uden for Koranen, må vende sig mod troens sandhed
  28. Den islamiske verdens opgivelse af Koranen
  29. Koranen er vores vejledning og burde altid være i vores hænder
  30. Et stort problem: Den ærekrænkende ide, at hadith har ophævet vers
  31. At forstå begrænsningerne ved den fanatiske tankegang
  32. Drab af folk, som drikker alkohol
  33. Drab af folk, der barberer sig
  34. Drabet på folk, som begår utroskab
  35. Utroskab i Koranens øjne
  36. Drab af folk, som stjæler
  37. Drab af frafaldne
  38. Drab af dem, som stopper med at bede
  39. At slå børn, som stopper med at bede
  40. Drab af folk, som ikke giver almisser
  41. Fængsling og udsultning af dem, som ikke faster
  42. Drab af fulde folk
  43. Drab af dem, som taler forkert om Profeten uden at opfordre dem til at angre
  44. Overtroen om "forbandede dyr" i fanatikernes religion
  45. Vores Profet صلى الله عليه وسلم bortskaffede de onde skikke, som mishandlede dyr
  46. Vores Profet صلى الله عليه وسلم forbød, at dyr blev overbebyrdet
  47. Arbejdsdyrs ret til hvile
  48. Vores Profet صلى الله عليه وسلم forbød misbrug og mishandling af dyr
  49. Vores Profets صلى الله عليه وسلم hengivenhed mod en hund og hendes hvalpe
  50. En af Profetens صلى الله عليه وسلم udtalelser, der reflekterer hans kærlighed til dyr: "Alle hundes liv skal respekteres"
  51. Vores Profets صلى الله عليه وسلم kat, "Muezza"
  52. Vores Profets صلى الله عليه وسلم hengivenhed over for en fugl og hendes unger
  53. Babygeden
  54. En sultende kamel og dens ejer
  55. En sovende antilope
  56. Et æsel brændemærket i ansigtet
  57. At behandle dyr godt
  58. Fanatikernes modbydelige natur
  59. En beskidt opfattelse af tro og en lavkvalitetsopfattelse af at være en muslim
  60. Kvinder er en af de fineste velsignelser i denne verden
  61. Kvinder i Koranen
  62. Ideen om, at kvinder er underlegne i intelligens og tro
  63. Ideen om, at kvinder er skæve
  64. Hadith og påstande, opdigtet for at nedværdige kvinder
  65. Ideen om, at kvinder er en hindring for, at folk kan følge troen
  66. Ideen om, at man aldrig burde blive vejledt af kvinder
  67. Den ærekrænkende ide om, at kvinder er andenrangs borgere, og at Gud har ladet dem bagude
  68. Påstande, der forbyder kvinder at pynte sig selv
  69. Fanatikernes ide om, hvordan muslimske kvinder skal behandle deres mænd
  70. De rettigheder og den overlegenhed, der skænkes til kvinder i Koranen, findes ingen steder i fanatikernes religion
  71. Situationen for en kvinde, som lader sig skille fra sin mand
  72. En kvinde betragtes som en synder, indtil hendes mand er tilfreds med hende
  73. At kvinder ikke er i stand til at gå udenfor, og den ide at de er tilbøjelige til at blive bedraget af Satan
  74. Ideen om, at en kvinde er ulykke og annullerer bøn
  75. Eksempler på den fanatiske tankegang, som sammenligner kvinder med dyr
  76. Vers der omtaler Profetens صلى الله عليه وسلم koner
  77. Konklusion: Koranen knytter den største værdi til kvinder
  78. Tilføjelsen af ordet "hovedtørklæde" til oversættelsen af Koranen for at kunne begrænse kvinder
  79. Sura an-Nur Vers 31, første del
  80. "Khimar" / Dække
  81. "Yadribna" / At strejfe
  82. "Juyub" / kraveåbning
  83. Misledende eller forkerte oversættelser baseret på opdigtede hadith
  84. En falsk fortolkning: "at de skal lægge deres hovedslør"
  85. Det, der skal vides om betydningen af de arabiske udgaver af versene og nøjagtigheden af fortolkninger
  86. 1- omhyggelighed med brugen af ord på arabisk
  87. 2- undersøgelse af ord i Koranen gennem andre vers
  88. 3- omhyggelighed med at tilskrive arabiske ord i parentes betydning
  89. Sura an-Nur Vers 31, anden del
  90. Fejltolkninger omkring "kvinders udsmykning"
  91. Ideen om, at kvinder er midler til prøvelse
  92. Fejlen i at gøre udsmykning og tilbehør forbudt
  93. Hvordan bruges ordet "forskønnelse" i Koranen?
  94. Den region, der omtales i vers 31 i Sura an-Nur
  95. Opdigtede hadith omkring hoveddækket og deres interne uoverensstemmelser
  96. Forbudte ting er ikke uklare i Koranen
  97. Ønsket om at lukke kvinder og deres kroppe væk
  98. Koranen henviser til Jilbab, ikke hovedtørklædet
  99. At gå ind for hovedtørklædet men aldrig nævne "jilbab"
  100. En muslimsk kvinde ved, hvordan hun skal klæde sig i overensstemmelse med Koranen
  101. "To kvinder = en mand" fejlen
  102. Kvinder og vidnesbyrd i lån
  103. Kvinders arveret
  104. En kvindes ret til skilsmisse
  105. Skilsmisse og beskyttelsen af kvinder derefter
  106. At kvinder holdes glade og tilfredse i tilfælde af skilsmisse
  107. At kvinder får finansiel sikkerhed efter skilsmisse
  108. Aktiver givet til kvinder må ikke tages tilbage efter skilsmisse
  109. At sikre, at kvinder har et sted at bo efter skilsmisse
  110. At kvinder ikke må arves ved tvang
  111. Den værdi, der tilknyttes kvinder
  112. Bagvaskelsen om mandlig overlegenhed og sludderet om at slå kvinder
  113. Ideen om mandlig overlegenhed
  114. Den falske idé om "at slå kvinder"
  115. Andre misforståelser omkring kvinder
  116. Udtalelser fra profeten til lovprisning af kvinder
  117. Fanatikernes had til kunst
  118. Ideen om at jokes, humor og latter, skal undgås
  119. Ifølge Koranen er sorg og ulykke egenskaber for de vantro alene
  120. Glæden i paradis og den sande betydning af sorg
  121. Ideen om at undgå humor
  122. Den påstand, at musik og poesi er forbudt
  123. Uærligheden hos fanatikere, som forsøger at forbyde musik
  124. Gud elsker musik og gør, at Hans tjenere også elsker det
  125. Ideen om, at maleri og billedkunst er forbudt
  126. Ideen om, at guld og silke er forbudt
  127. Opdigtede hadith, som forbyder behagelig duft
  128. Opdigtede hadith, som forbyder parykker, at plukke øjenbryn og tatoveringer
  129. Opdigtede hadith, som forbyder kvinder at gå udenfor i attraktivt tøj
  130. Opdigtede hadith, som vedholder, at kvinder mister paradis ved at være optaget af guld og tøj
  131. Opdigtede hadith, som vedholder, at kvinder ikke skal have pænt tøj
  132. Hvis fanatikernes ånd dominerede denne verden
  133. Sminke, renlighed, modernitet og kultur, kort sagt "kvalitet", er alle krav i islam
  134. Kvinder er skønne væsner, selvfølgelig skal de være velplejede
  135. Muslimer har ret til at have flot designer tøj på og eje fine biler og pæne hjem
  136. Jøder og kristne i fanatikernes religion
  137. Svar fra Koranen til de, som leder i Koranen efter fjendskab mod jøderne
  138. Sammenligningen med "aber og grise" og hvad Koranen virkelig siger om Bogens Folk
  139. Undersøgelse af vers 60 i Sura al-Ma’ida
  140. Jøder som lovprises
  141. Undersøgelse af vers 166 i Sura al-A’raf
  142. Undersøgelse af vers 65 i Sura al-Baqara
  143. Fejlen i, at jøderne forbandes
  144. Undersøgelse af vers 88 i Sura al-Baqara
  145. Undersøgelse af vers 155 i Sura an-Nisa’
  146. Ideen om, at man ikke skal have jøder og kristne som venner
  147. Misforståelser om krig og jizya
  148. Et andet misforstået koncept: Taqiyya (forstillelse)
  149. Ideen om at dræbe jøder, som går ind i puberteten
  150. At gøre jøder ansvarlige for muslimers synder
  151. Ideen om, at mad går til spilde på grund af jøder
  152. Ideen om, at to trosretninger ikke kan sameksistere i arabiske lande
  153. Ideen om, at det er en fornærmelse at kalde nogen for en jøde, og at det giver en belønning at forbande jøder
  154. Ideen om at tvinge dem over på den smalle del af vejen
  155. Gharkad, jødernes træ
  156. Den værdi, der lægges på Bogens Folk i Koranen
  157. Muslimers invitation til Bogens Folk
  158. Muslimers retfærdige adfærd over for Bogens Folk
  159. Vores Profets صلى الله عليه وسلم relationer til Bogens Folk
  160. Evangeliet og Toraen i Koranen
  161. Jøderne nyder retten til at leve i det Hellige Land i Koranen
  162. Efterskrift

Aldrig vil en nation opnå succes, hvis den gør en kvinde til dens hersker. (Sahih Bukhari, Book 88, Hadith 219)

Lydighed over for kvinder er fortrydelig. (Nahj al-Fasahah, p. 35) Søg kvinders råd, og gør så det præcis modsatte af, hvad de siger. (Al-Maqasid al-Hasana: 248, Tazkirat al-Mawzuat: 128, Tenzihus Sharia: 2-204, Silsilat al-Ahadith: 432) Søg ikke kvinders råd, men modsig dem. Modsig dem, fordi velstand ligger i modstand over for kvinder. (Religious Information for Women 44,45 Suyuti, al-Laali II, 147; Ibn Arrak, Tenzihus Sharia II, 210)

Hvem end der adlyder sin kone, vil Gud kaste i helvede med hovedet nedad. (Ibn Arrak II, 215)

Folk, som betror en kvinde administrationen af sine anliggender, vil aldrig blive reddet.

(Nahj al-Fasahah, p. 188)

Ødelæggelse er afslutningen på mænd, som adlyder kvinder. (Nahj al-Fasahah, p. 203)

De, som er under kvinders herredømme, vil ikke opnå frelse. (Nahj al-Fasahah, p. 271)

Som vi har set, er en af de vigtigste refleksioner af den måde, hvorpå fanatikerne ringeagter kvinder, deres glødende ønske om aldrig at se dem i en stilling af autoritet. De er derfor modstandere af kvindelige regenter; de er endda imod, at kvinder overhovedet konsulteres. De har denne ide om, at alt hvad kvinder tænker og gør, er forkert. Dette er en del af deres ubehagelige plan om at ekskludere kvinder fra samfundet. De opdigtede hadith ovenfor har også tjent det formål, og i mange lande er der blevet dannet fanatiske samfund, hvori sådanne perverse ideer hersker, og hvor man er fjendtlige over for kvinder. Men den mentalitet er en diametral modsætning til vores Profets (صلى الله عليه وسلم) handlinger i Koranen og er i total konflikt med islam. For eksempel spreder fortalerne for overtro den dumme ide, at "en nation aldrig vil opnå succes, hvis den gør en kvinde til dens hersker." Gud citerer Dronningen af Sheba, en kvindelig hersker, i Koranen. På trods af al den overtro om "ikke at konsultere kvinder", var Dronningen af Sheba eneherskeren, som traf alle de endelige beslutninger. Vers fortæller om dronningen af Shebas egenskaber som leder, som følger:

Inden længe kom han (hærfuglen) og sagde:

"Jeg har opnået viden om noget, som du ikke er vidende om, og jeg er kommet til dig med en sikker (og vigtig) nyhed fra Saba. Jeg fandt der en kvinde, som regerer over dem. Alle ting er blevet hende skænket. Og hun har en stor trone."

Sura an-Naml, 22-23

Det er måden, hvorpå Dronningen af Sheba, en kvindelig hersker, som regerede sit folk, blev beskrevet for Profeten Salomon (صلى الله عليه وسلم). Efter Profeten Salomon ((صلى الله عليه وسلم) (havde sendt Dronningen af Sheba en invitation, konsulterede hun de førende medlemmer af hendes folk, som sendte det følgende svar:

De sagde: "Vi besidder stor magt, og vi besidder stort mod, men befalingen er din, så overvej, hvad du vil befale."

Sura an-Naml, 33

Som vi har set, kan kvinder i Koranen regere stater og være herskere og få deres beslutninger og befalinger håndhævet. Opfattelserne af kvinder i fanatikernes religion og Koranen er i total modsætning til hinanden. Når fanatikerne skamløst fornærmer kvinder gennem disse falkse hadith, er de ikke klar over, at de over fornærmer Maria (صلى الله عليه وسلم), den hengivne kvindelige troende i Koranen, vores Profets (صلى الله عليه وسلم) velsignede koner og hans kvindelige Ledsagere. Man må ikke glemme, at en mentalitet, der afskyr kvinder så meget, retter denne foragt mod alle kvinder.

Vi kan tydeligt se, hvor forskellige fanatikernes liv er fra Koranen, når vi ser på kvindernes position på vores Profets (صلى الله عليه وسلم) tid: For eksempel var Profetens (صلى الله عليه وسلم) kone, Khadija (ra) en af Mekkas rigeste købmænd. Hun sendte handels karavaner til Damaskus og ansatte folk til det formål. I Medina perioden arbejdede kvinder som læderarbejdere, producenter af tråd, vævere, farmaceuter, skræddere og parfumesælgere og tog aktiv del i alle livets facetter. Kvinder deltog i krige på lige fod med mænd og tjente endda på frontlinjen, når det var nødvendigt. Raita bint Abdillah siger til Profeten (صلى الله عليه وسلم):" O Guds Budbringer, jeg er en kunsthåndværker. Min mand (Abdullah ibn Masud) og mit barn har intet; jeg sælger de produkter, jeg laver med mit eget håndværk" og spørger, om hendes udgifter til hendes familie vil have værdi. Profeten (صلى الله عليه وسلم) svarede, En kvinde i Koranen kan være en statsleder, hersker, kan træffe beslutninger og udstede befalinger omkring forretning. Kvinder i fanatikernes religion er det totalt modsatte af Koranens kvinder.

John William Godwards oliemaleri "The Bouquet," 1899 "Selvfølgelig vil dine udgifter til dem have værdi." (Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat, VIII, 290; Abu Nu’aym, Hilya, II, 69; Ibn al-Asir, Usd al-Gaba, VII, 121.)

Som vi har set, sørgede kvinderne på vores Profets (صلى الله عليه وسلم) tid for deres husstand og havde autoritet i familielivet; vores Profet (صلى الله عليه وسلم) lovpriser deres indsats.

Quayba bint Sa’d, af folkene i Aslam stammen, siges at have behandlet de syge og skadede på vores Profets (صلى الله عليه وسلم) tid – med andre ord arbejdede kvinder på Profetens (صلى الله عليه وسلم) tid som læger. Faktisk ved man, at Asma bint Umais, en meget intelligent, uddannet og erfaren kvinde, som migrerede til Abessinien (nutidens Etiopien), var en meget dygtig læge. Ummu Salama siger, at Asma bint Umais lavede medicin til Profeten (صلى الله عليه وسلم) fra "planter og olivenolie bragt fra Indien og Yemen." Den redegørelse siger også, at Asma lærte at lave denne medicin i Abessinien. (Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat, II, 236.)

Navnene på nogle af de kvinder, som solgte blomsterværker i Medina på vores Profets (صلى الله عليه وسلم) tid, kendes. En af disse, Mulayka Ummu as-Saib al-Saqafiyya, kom i John William Godwards oliemaleri "The Peacock Fan," 1912 Profetens (صلى الله عليه وسلم) nærvær for at sælge dufte; dette viser os tydeligt, at kvinder på Profetens (صلى الله عليه وسلم) tid arbejde som salgspersoner.

Positionen af de kvindelige ledsagere, som tog del i kampene sammen med alle andre muslimer, beskrives som følger i en af de redegørelser, som beskriver emnet ganske perfekt:

"Polyteister, som udnyttede de troendes forsømmelighed, deltog på en sådan måde, at en gruppe på 10-12 folk, som skulle beskytte Guds Ledsager, også måtte deltage i kampen. På et tispunkt blev vores Profet (صلى الله عليه وسلم) efterladt alene, kun med Nasiba ved sig. Den isolation varede 40-50 sekunder.

En af polyteisterne udnyttede øjeblikket og angreb, men Nasiba dræbte ham med sit sværd.

En anden polyteist angreb Guds Budbringer.

Den polyteist var dobbeltpansret. Lige meget, Kvinder på Profetens (pbuh) tid tog sig af deres husstand og havde en stemme i familielivet. Vores Profet (pbuh)

lovpriste disse aktiviteter.

John William Godwards oliemaleri "Autumn,"

1900 hvor meget hun slog, kunne hun ikke dræbe ham. Hun fik et snitsår fra sin skulder til sin nedre ryg. Andre troende kom så til og neutraliserede den vantro. De få sekunder var så vigtige! Nasiba fik 11 sår ved Uhud. Hun tog aldrig hjem, før kampen var slut."

Som vi har set var kvinder, i stærk kontrast til de falske hadith, på Profetens (صلى الله عليه وسلم) tid, til stede på selv de mest kritiske steder, såsom slagmarken. Kvindelige ledsagere havde så eminente stillinger som at beskytte Profeten (صلى الله عليه وسلم) i kamp. Den måde, hvorpå vores Profet (صلى الله عليه وسلم) betragtede det som passende, for kvinder at påtage sig den rolle, at beskytte ham i en så farlig og livstruende situation, er en vigtig indikator for, hvor meget han stolede på de kvindelige ledsageres intelligens og samvittighed.

Ikke kun mandlige, men også kvindelige troende tiltales i verset: "O I, som tror! Sig ikke raina, men sig unzurna." (Sura al-Baqara, 104). I dette I Koranen betragtes en kvinde som en person, som kan stå på sine egne ben, som er stærk, fornuftig og intelligent, og hvis samvittighed, man kan stole på.

vers rådes kvinder såvel som mænd til ikke at sige "Hold øje med os". Dette betyder, at kvinder i Koranen ikke betragtes som individer, der skal holdes øje med og styres af mænd på grund af deres svage sind, men i stedet ses som stærke, intelligente mennesker, som er i stand til at stå på egne ben, og hvis samvittighed man kan stole på. Men mange folk i nogle islamiske lande, som er blevet formet af disse falske hadith, som er blevet indført over århundreder, mangler den opfattelse. Når vi siger "mænd og kvinder har de samme rettigheder i Koranen", begår de, som standhaftigt benægter det, vidende eller uvidende oprør mod Guds vers. Ordet raina var en udtryksform, anvendt blandt den jødiske befolkning i Medina. Ordet blev anvendt nedsættende i betydningen "Vent et øjeblik" eller "Intet hastværk Koranen påbyder i stedet at anvende ordet uzurna med samme betydningsindhold, men med en positiv konnotation."