Женитьба нашего Пророка на жене Зейда

Один из аятов, к которым больше всего цепляются друзья-атеисты, — это вопрос о женитьбе нашего Пророка на жене своего приёмного сына Зейда. Глядя на этот аят, они говорят, что Коран — это Книга, которую Пророк Мухаммад написал в соответствии со своими личными интересами. (Упаси Аллах)

Прежде всего, мы полагаем, что атеисты не очень хорошо знают атеизм. Потому что в литературе атеизма нет понятия «нравственность», и он не может обосновать нравственность. Между атеизмом и нравственностью никогда нельзя установить корреляцию. Атеизм не может высказать никакого мнения о «хорошем и плохом» в отношении правил нравственности. Не может дать никакой оценки. Потому что правила нравственности основаны на религии. Религия существует для того, чтобы воспитывать добродетельных людей. Она предлагает образ жизни, наиболее соответствующий сотворённой природе человека.

Женитьба Зейда, приёмного сына Пророка, после расставания с женой также не является безнравственностью. Это так же естественно, как женитьба на разведённой жене вашего ближайшего друга или родственника. Даже если не признаётся в этом, многие могут и симпатизировать жене своего друга и т. п. Это не ненормально и не безнравственно. Безнравственность — это иметь отношения с этой женщиной, пока она замужем.

До недавнего времени, когда речь заходила о гомосексуалистах, люди давали им прозвища. Но теперь, благодаря интенсивному внушению, это положение стало в обществе нормальным. Между тем в Коране это действие, которому мусульмане «противостоят с ненавистью», и это мерзкая связь, каждый мусульманин прибегает к Аллаху от этого положения. Интересно, что те, кто считает такие связи нормальными и защищает их, говоря «это их выбор и свобода», так сильно цепляются за женитьбу Пророка на жене его приёмного сына. Притом что Зейд не является и родным сыном нашего Пророка. То есть никакого кровного родства нет.

Если же перейти к другому вопросу: соответствующий аят рассказывает о том, что было после того, как событие произошло и завершилось. То есть нет такого положения, будто приходит аят, и после этого Зейд разводится с женой. Посмотрим на первую часть аята: «Вот ты говорил тому, кому Аллах даровал благо и кому ты также даровал благо: „Держи жену при себе и остерегайся Аллаха“; страшась людей, ты скрывал в своей душе то, что Аллах обнаружит; между тем Аллах гораздо более достоин того, чтобы ты Его остерегался.» (Сура Аль-Ахзаб 37) Пророк даёт совет Зейду. «Держи жену при себе и остерегайся Аллаха». Раз он советует держать жену при себе, то, вероятно, между ними были разногласия.

Посмотрим на вторую часть соответствующего аята: «И вот, когда Зейд прекратил с ней отношения, Мы выдали её замуж за тебя, чтобы таким образом не было для верующих затруднения в вопросе женитьбы на них, когда их приёмные сыновья прекратили с ними отношения (развелись с женщинами). Повеление Аллаха исполнено.» (Сура Аль-Ахзаб 37) В первой части Пророк дал Зейду совет держать жену при себе. Но этого не произошло, и Зейд расстался с женой. После расставания состоялся брак с Пророком. И после того, как брак состоялся, пришёл аят. Потому что аят рассказывает о событии, которое произошло и завершилось. А не о положении, которое произойдёт. Тогда, как утверждают атеисты, не может идти речи о том, что Пророк выдумал такой аят ради своей души (упаси Аллах).

Да и если бы у Пророка было такое намерение и он сам писал Коран (упаси Аллах), он не ограничил бы свои браки аятом «После этого тебе не дозволены (другие) женщины и замена их другими жёнами — даже если их красота придётся тебе по душе; » (Сура Аль-Ахзаб, 52). (Истину лучше всех знает Аллах)