Komt de naam Üzeyr niet voor in de Thora?
Is er in de Thora niemand die ÜZEYİR heet en Noemen de Joden Niemand de Zoon van Allah? “De Joden zeiden: ‘Üzeyr is de zoon van Allah; De christenen zeiden: De Messias is de zoon van Allah’, Dit zijn de woorden die zij in hun mond ronddraaien. Zij laten hun woorden lijken op de woorden van hen die eerder ongelovig waren. Moge Allah hen verdoemen! Hoe worden zij toch afgewend! De Joden namen, Allah terzijde stellend, hun geleerden en hun rabbijnen tot heren; de christenen hun monniken en de Messias, de zoon van Maria. Terwijl hun alleen was bevolen de ene god te dienen. Er is geen god behalve Hij. Hij staat ver boven wat zij aan Hem als deelgenoot toevoegen. (At-Tawba, 9/30, 31)
Uitgaande van de in vers 30 van Soera At-Tawba voorkomende uitspraak “De Joden zeiden: ‘Üzeyr is de zoon van Allah; beweren sommige personen, door te zeggen dat er in de Thora geen naam Üzeyir voorkomt en dat de Joden deze persoon niet de zoon van Allah noemden, dat de Koran God verhoede een fout heeft gemaakt.
Maar de feiten zijn volkomen anders en bevestigen de Koran. In de Thora is natuurlijk sprake van een boodschapper met de naam Üzeyir. Deze persoon is in de taal van de Thora EZRA. En historische gegevens bewijzen dat de Joden deze persoon vooral tot de 10e eeuw ”de zoon van Allah” noemden.
De reden dat zij Üzeyir als de zoon van Allah aanvaardden, was dat hij de verloren gegane Thora opnieuw schreef. Üzeyir, die in de Thora als “de schrijver Ezra” (Ezra ha-Sofer) wordt genoemd, is degene die de Thora, die bij de plundering van Jeruzalem door Nebukadnezar was verbrand, vernietigd en zelfs volledig vergeten, opnieuw heeft samengesteld en geschreven.
Volgens het Joodse geloof beval Allah Üzeyir schrijvers bij zich te nemen en zich in afzondering terug te trekken, en nadat hij de volgende dag het water uit de hem aangereikte schaal had gedronken, liet Hij hem veertig dagen lang de Thora dicteren. Omdat hij de Thora zo opnieuw had geschreven, noemden de Joden Üzeyir “de Tweede Mozes” en aanvaardden zij dat, als Profeet Mozes niet was gekomen, de Thora aan Ezra zou zijn gegeven.
Het is bekend dat het feit dat Ezra (Üzeyir) de verdwenen Thora uit het hoofd opnieuw schreef en dat later bleek dat deze Thora ook gelijk was aan de Thora die een oude vrouw had bewaard en tevoorschijn had gehaald, de bewondering van de Joden voor hem deed toenemen en dat zij hem als gevolg daarvan als “de zoon van Allah” kenmerkten. Dat de Joden in de tijd van de Profeet Üzeyir ( de schrijver Ezra), die tot de familie van de Kohen (de afstamming van Aäron) behoorde, als “de zoon van Allah” aanvaardden, daarvan is het mogelijk te zeggen dat de Joden van Nadir en Qurayza, die eveneens tot de familie van de Kohen behoorden en in die tijd in de omgeving van Medina woonden, hem zo aanvaardden omdat hij van de afstamming van Aäron was.
Dat in de Joodse geschiedenis met de verwoesting van de Tempel van Salomo de Kohens hun functies verloren en dat het politieke en godsdienstige bestuur bij de Joden overging op personen die niet tot de afstamming van de Kohen behoorden, heeft de aan Ezra toegekende waarde mettertijd doen vergeten. Anderzijds blijkt dat een godsdienst (het jodendom) die kritiek richtte op een nieuwe groep (de christenen) die beweerde dat hun profeet (Jezus de Messias) “de zoon van Allah” was, ook zo’n bewering bij zichzelf heeft opgeschort. Bovendien spreken historici over Joden die Üzeyir in de 9e en 10e eeuw nog steeds als “de zoon van Allah” aanvaardden.
El Cahiz (gest. 869) overlevert over sommige Joden, en Makdisi (gest. 966) over een deel van de Joden van Palestina in zijn eigen tijd, dat zij Üzeyir, om hem te verheerlijken, de Zoon van Allah (İbnüllah) noemden.
Bovendien is bekend dat christenen en Joden, naast het feit dat zij personen die zij in de godsdienst groot achtten de zoon van Allah noemden, ook zichzelf kenmerkten op de wijze die in vers 18 van Al-Ma'ida voorkomt: ‘‘De Joden en de christenen: wij zijn de kinderen van Allah en Zijn geliefden.”
Een belangrijk punt in vers 30 van Soera At-Tawba is dat het aangeeft dat de fout die werd gemaakt bij de aanvaarding van Üzeyir en Jezus de Messias als zoon van Allah door Joden en christenen, een verkeerd geloof is dat zich in de geschiedenis voortdurend heeft voortgezet. De uitdrukking ”Zij bootsen de woorden na van hen die vóór hen ontkenden.” in het vervolg van het vers is op de wijze dat volkeren met een polytheïstisch geloof in de geschiedenis geloofden dat hun bestuurders of leiders de zoon van God waren.
Het is bekend dat onder hen de koningen van Babylon, Sumer, Akkad, Egypte, Rome, bij de Scandinaviërs, bij de Kelten enz. het verschijnsel van de Incarnatie/ Tecessüd/Hulul van God inhoudt dat de spirituele kracht van de enige Schepper-God in een mens-god veranderde en dat deze werd gekenmerkt als de zoon van God. Ook vandaag de dag bestaat dit geloof nog, in de trimurti in de hindoeïstische mythologie bestaan er 3 karakters van god. Eveneens wordt in het boeddhisme de Boeddha door de boeddhisten aanvaard als de zoon van God.
Bovendien is in de Thora de samenstelling “de Zoon van God” niet alleen voor Üzeyir gebruikt, maar ook voor veel andere personen. Enkele voorbeeldpassages zijn de volgende;
(Genesis, 1-4) 1- Op aarde begonnen de mensen zich te vermenigvuldigen, er werden dochters geboren. 2-Toen de Son of God/zoon van God de schoonheid van de mensendochters zag, trouwden zij met wie zij mooi vonden. 3- De HEER zei: “Mijn geest zal niet voor altijd in de mens blijven, want hij is sterfelijk”, “De levensduur van de mens zal honderdtwintig jaar zijn.” 4- In de dagen waarin de goddelijke wezens met de mensendochters trouwden en kinderen kregen, en ook daarna, waren er op aarde de Nefilim. Dat waren de helden uit de oude tijd, beroemde personen.
(1 Kronieken 28) “De HEER zei tot mij: ‘Degene die Mijn tempel en Mijn voorhoven zal bouwen, is je zoon Salomo. Ik heb hem voor Mijzelf als zoon gekozen. En Ik zal hem een vader zijn.”
(Psalmen, 89)
“Ook Ik zal hem Mijn eerste zoon,
De verhevenste van de koningen op aarde maken.”