Отдавал ли Пророк в Курайзе приказ об убийстве 400/900 иудеев?

Согласно преданию, Бану Курайза, одно из иудейских племён, встало на сторону курайшитов и их союзников, совершивших неудачное нападение на Медину, чтобы уничтожить ислам. Это самое серьёзное нападение на ислам закончилось неудачей, и после этого Бану Курайза были осаждены Пророком. Когда Бану Курайза, подобно Бану Надир, сдались, они, в отличие от Бану Надир, обратились к третейскому суду Саада ибн Муаза, члена племени Аус, одного из своих союзников. Саад вынес решение о том, чтобы взрослые мужчины были убиты, а женщины и дети взяты в рабство. В результате этого на рыночной площади Медины были вырыты рвы, мужчин Курайзы приводили группами и обезглавливали. Предания о числе убитых колеблются от 400 до 900.

При изучении этого предания его подробности оказываются такими, что дают основания для возражений. Прежде всего, утверждение о том, что было безжалостно убито 600, 800 или 900 человек из Бану Курайза, неверно. Это утверждение, выдвинутое позднее, и его главным источником являются иудейские предания.

Самый древний источник, содержащий наиболее подробные сведения об этом, — «Сира» Ибн Исхака. Кроме того, это наиболее обширное и наиболее часто цитируемое сочинение.

Однако вместо этих поздних и недостоверных источников должен стоять Коран — источник, современный событиям и полностью достоверный. В 26-м аяте суры Аль-Ахзаб есть очень краткая ссылка на упомянутое событие:

Как видно в аяте, никаких сведений о числе убитых нет.

Аят в Коране говорит о тех, кто фактически участвовал в войне. Это заявление, касающееся войны. В этом заявлении речь идёт о людях, которые сражались. (Как естественное следствие войны) некоторые из них были убиты, а некоторые взяты в плен.

Человек не может не подумать так: если бы в связи с этим событием было убито 600 или 900 человек, значение этого случая было бы очень велико. В Коране должны были бы содержаться более ясные разъяснения, назидания и уроки, которые следует извлечь, на этот счёт. Если же были убиты только виновные (сражавшиеся) вожди, то итог этого должен был быть отражён в Коране в кратком разъяснении.

Последнее слово об источниках: они не заслуживают ни внимания, ни доверия. Записи относятся к очень позднему времени. Поэтому основания для отвержения предания можно перечислить следующим образом:

1- Как указано выше, в Коране ссылки на упомянутые предания очень кратки, и нет никакого выражения об убийстве большого числа людей. Когда речь идёт о войне, ссылка относится к тем, кто фактически сражается. Коран — единственный источник, который историки примут без всякого сомнения. Это текст, современный тому событию, и по многим убедительным причинам — самая достоверная из имеющихся у нас версий события.

2- Согласно исламским постановлениям, наказываются только те, кто несёт ответственность за предательство.

«Кроме тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые ничего не убавили (из договора) и никому не помогали против вас; так выполняйте договор с ними до истечения его срока. Несомненно, Аллах любит богобоязненных». (Сура Ат-Тауба,4) Как понятно из аята, те, кто соблюдает договор или не объединяется с теми, кто на их стороне, и не помогает им против мусульман, выделены отдельно.

3- Убийство такого большого числа людей диаметрально противоположно исламскому пониманию справедливости и основному принципу, встречающемуся в Коране: «Ни один грешник не понесёт ответственности за грех другого» (Сура Фатыр, 18).
В исламе «Аллах не удерживает вас от того, чтобы делать добро тем, кто не сражался с вами из-за религии и не изгонял вас из ваших жилищ, и поступать с ними справедливо. Ибо Аллах любит тех, кто вершит справедливость». [Сура Аль-Мумтахана, 8] повелевает. В Коране основой является обращение с добром и справедливостью с теми, кто не сражается с мусульманами и не изгоняет их из их жилищ.

4- Это предание также противоречит постановлениям Корана о военнопленных. Согласно постановлению Корана, пленных следует либо прямо освободить, либо отпустить в обмен на выкуп.

5- Если сотни людей были убиты на рынке и для этого были вырыты рвы, очень примечательно, что об этом нет никакого следа, нет никакой ссылки или записи, указывающей на упомянутое место.

6- В предании о Курайзе передано, что были убиты некоторые лица, охарактеризованные как проявлявшие активную враждебность. То, что они были наказаны за то, что стали причиной предательства, — разумный итог. Отсюда нельзя сделать вывод, что было наказано всё племя. Ибо, как мы указали выше, это было бы положением, противоречащим постановлению аятов.

Аллах говорит: «Разрешено (верующим, сражаться) тем, против кого ведётся война, за то, что с ними поступают несправедливо…» (Сура Аль-Хадж, 39). В другом аяте Аллах повелевает: «Сражайтесь на пути Аллаха против тех, кто сражается с вами, (но) не преступайте меру. Разумеется, Аллах не любит преступающих меру». (Сура Аль-Бакара, 190). Как понятно из обоих аятов, война становится правомерной только тогда, когда происходит нападение, угрожающее безопасности имущества и жизни. Однако преступать меру не дозволено.

7- Подобно тому как потомки Курайзы желали возвеличить своих предков, таким же образом поступали и потомки мединцев, связанных с этим событием. Вот факт: с целью возвеличить своих предков или обелить тех, кто вначале был против ислама, последующими поколениями было выдумано множество историй, и большинство этих преданий передал Ибн Исхак.

8- Другие подробности также трудно принять. Как могло быть возможным, чтобы сотни людей были заключены в одном-единственном доме, принадлежавшем женщине из Бану Наджжар.

Источники предания чрезвычайно сомнительны, а подробности сообщения диаметрально противоположны духу ислама и аятам Корана. Надёжных источников недостаточно, а косвенные доказательства предания не подтверждают. Это означает, что предание по своему характеру более чем сомнительно.

В исламе, за исключением кисаса и состояния войны, отнятие невинной жизни приравнено к убийству всех людей. О том, чтобы стать причиной оживления одной души, сказано, что это подобно оживлению всех людей. Если взглянуть на вопрос о Курайзе в свете постановлений Корана, легко понять, что это рассказ, не соответствующий действительности.