Perché nel Corano l’organo del pensiero è il cuore?

Questa situazione deriva dalla caratteristica dell’arabo. Ogni lingua ha un proprio modo di esprimersi. La parola akıl è una parola araba passata in turco. Il significato originario della parola akıl è “legare”. L’uomo dotato di akıl si lega per non sbagliare e comportarsi rettamente. In turco il corrispondente della parola akıl è la parola “us”. Quando diciamo bambino uslu intendiamo il bambino educato e che si comporta bene.

Akıllanma, uslanma, il comportarsi bene sono comportamenti legati piuttosto al cuore. Hanno un cervello sia gli uomini di buon carattere sia quelli di cattivo carattere. Ma di chi si comporta male e fa del male agli altri non diciamo ”senza cervello”, ma “senza cuore”. E di chi sbaglia e fa del male a se stesso non diciamo ”senza cuore”, ma “senza cervello”.

Anche in circasso, esattamente come in arabo, l’atto di pensare e di comprendere è legato al cuore. Questa è una caratteristica della struttura della lingua. Se il Corano fosse disceso in circasso, come organo del pensiero si sarebbe usata la parola “cuore”. Ma se fosse disceso in turco si sarebbe usata la parola “cervello”.

Nella società la ragione e l’intelligenza sono considerate come la stessa cosa. L’intelligenza è una condizione legata all’organizzazione all’interno del cervello. La ragione invece è che un uomo, usando fino in fondo la propria coscienza, scelga in ogni momento della sua vita l’atteggiamento di cui Allah sarà più compiaciuto e che è più conforme al Corano, e che di conseguenza acquisisca una perfezione di pensiero e di atteggiamento che abbraccia tutta la sua vita. L’intelligenza legata al cervello e la ragione legata alla comprensione del cuore e alla coscienza sono concetti diversi.

Allah nel versetto dice: ”… I cuori trovano pace (appagamento) soltanto nel ricordo di Allah.” (Sura Ar-Ra'd, 28). In un altro versetto comunica che coloro i cui cuori sono appagati e che accolgono il consiglio sono i credenti dotati di ragione pura. Che la ragione sia pura è una qualità che si ottiene con il prevalere non del nefs, ma della coscienza. E la coscienza è una condizione legata non al cervello, ma alla comprensione del cuore. Il nefs è un concetto opposto alla coscienza. Il nefs e la coscienza sono in continuo conflitto. Coloro che non agiscono secondo la propria coscienza ”…Nei loro cuori c’è una malattia…” (Sura Al-Baqara, 10) Poiché hanno messo avanti il nefs, non riescono più a udire la voce della loro coscienza e ”Così ha sigillato la parte superiore dei loro cuori, ormai essi non possono comprendere.” (Sura Al-Munafiqun, 3)

Il fatto che la ragione/coscienza sia nel cuore e che i “privi di ragione” non possano ragionare perché i loro cuori sono chiusi è espresso così in un versetto: