Pourquoi l’organe de la pensée est-il le cœur dans le Coran ?

Cela provient d’une particularité de l’arabe. Chaque langue a sa propre manière de s’exprimer. Le mot « akıl » est un mot arabe passé en turc. Le sens premier du mot « akıl » est « lier ». L’homme doué de raison se lie lui-même pour ne pas commettre d’erreur et pour se conduire correctement. En turc, l’équivalent du mot « akıl » est le mot « us ». Quand nous disons enfant « uslu », nous entendons un enfant bien élevé et qui se conduit bien.

Devenir raisonnable, s’assagir, bien se conduire sont des comportements qui dépendent plutôt du cœur. Les gens de bon caractère comme les gens de mauvais caractère ont un cerveau. Mais de celui qui se conduit mal et nuit aux autres, nous ne disons pas « sans cervelle », nous disons « sans cœur ». Et de celui qui commet une erreur et se nuit à lui-même, nous ne disons pas « sans cœur », nous disons « sans cervelle ».

En tcherkesse aussi, exactement comme en arabe, l’opération de penser et de comprendre est rattachée au cœur. C’est une particularité de la structure de la langue. Si le Coran était descendu en tcherkesse, on aurait utilisé le mot « cœur » pour l’organe de la pensée. Mais s’il était descendu en turc, on aurait utilisé le mot « cerveau ».

Dans la société, on considère la raison et l’intelligence comme une même chose. L’intelligence est un état lié à l’organisation à l’intérieur du cerveau. La raison, quant à elle, c’est le fait qu’une personne, en usant de sa conscience jusqu’au bout, choisisse à chaque instant de sa vie l’attitude qui plaira le plus à Allah et qui est la plus conforme au Coran, et qu’elle acquière en conséquence une perfection de pensée et d’attitude englobant toute sa vie. L’intelligence, liée au cerveau, et la raison, liée à la compréhension du cœur et à la conscience, sont des concepts différents.

Allah dit dans le verset : « … Les cœurs ne deviennent mutmain (apaisés) que par le rappel d’Allah. » (Sourate Ar-Ra'd, 28) Dans un autre verset, Il fait savoir que ceux dont les cœurs sont apaisés et qui acceptent l’exhortation sont les croyants à la raison pure. La pureté de la raison est une qualité obtenue en faisant passer au premier plan non pas l’ego, mais la conscience. Et la conscience est un état lié non pas au cerveau, mais à la compréhension du cœur. L’ego est un concept opposé à la conscience. L’ego et la conscience s’affrontent sans cesse. Ceux qui n’agissent pas selon leur conscience, « …dans leurs cœurs il y a une maladie… » (Sourate Al-Baqara, 10) Comme ils placent l’ego au premier plan, ils deviennent incapables d’entendre la voix de leur conscience et « Ainsi, Il a scellé leurs cœurs, désormais ils ne comprennent pas. » (Sourate Al-Munafiqun, 3)

Le fait que la raison/conscience se trouve dans le cœur et que les « sans raison » ne puissent raisonner parce que leurs cœurs sont fermés est exprimé ainsi dans un verset :