Respuestas a la afirmación “Hay contradicción en los versículos sobre la intercesión”

La escuela tradicional, que es la causa de este pensamiento de ciertas personas ateas que afirman que hay contradicción en los versículos sobre la intercesión, ha distorsionado en su significado los versículos que tratan de la intercesión. El Libro que no pudieron distorsionar como texto lo distorsionaron en su significado con relatos, y algunos, en especial por sus pensamientos malintencionados, hicieron distorsiones de significado sobre los versículos.

Este escrito nuestro trata de los versículos que vinculan la intercesión al permiso y a la excepción, y versará sobre cómo estos versículos, desviados en algunas traducciones, han dado lugar a una mala comprensión, y sobre cómo deben entenderse en realidad los versículos de la intercesión con permiso y con excepción.

En primer lugar, para que el tema se entienda mucho mejor, daremos una breve información técnica. Explicaremos brevemente la partícula “İLLA” que se usa en los versículos de la intercesión con excepción. ¿Cuál es la función de la partícula “İLLA” y en qué situaciones se usa? Esta partícula es una palabra compuesta”. Esta partícula, formada por la unión de las palabras “ İN” y “L”, con el tiempo, al fundirse la letra “N” con la “L”, se convirtió en “İLL”.“İN”, es lo que en turco es “si, en caso de que,” -LÂ- en cambio es una partícula de negación y significa “NO ES, NO HAY, NO”! Entonces “İLL”, que es la unión de estas dos palabras, significa “si no es, al contrario, de lo contrario”. Más tarde esta partícula se convirtió en partícula de excepción y pasó a ser un elemento esencial de la gramática del árabe!

Sin duda en árabe hay también otras partículas de excepción, como por ejemplo “gayri, maada, siva”, pero nuestro tema se concentrará en “İLLA”. Esta partícula restringe el significado de la oración y da firmeza a la oración que la precede, afirmándola o negándola, y a la oración que la sigue la separa de la anterior y, por así decirlo, rompe su vínculo con la oración anterior.

Veamos la traducción hecha con la partícula de excepción “İLLA” en la Sura Al-Asr: “Juro por el Asr, los seres humanos están en pérdida PERO quedan exceptuados los que creen, obran rectamente y recomiendan la verdad y la paciencia” Ahora traduzcamos dando a İLLA el significado “Si no es, o bien si …entonces eso es otra cosa”: “Juro por el Asr que SI no creen, obran rectamente y recomiendan la verdad y la paciencia, los seres humanos están en pérdida” Como este “si” da apariencia de partícula condicional, la mejor traducción cercana a lo correcto es: “Juro por el Asr que los seres humanos están en pérdida, si creen, obran rectamente y recomiendan la verdad y la paciencia, eso ya ES OTRA COSA”

Ahora, a la luz de estas explicaciones, veamos un ejemplo que causa confusión en algunos versículos sobre la intercesión o, más exactamente, en el que se hizo una traducción problemática al trasladarlo a la traducción turca:

Allah dice que ni siquiera los ángeles, aunque quisieran, pueden alcanzar la intercesión, y que la condición para alcanzarla depende únicamente del permiso de Allah. Aunque aquí subraya que los ángeles no tienen derecho a interceder, por desgracia a lo largo de la historia del islam ciertos tipos han dicho “Entonces Allah va a dar permiso, por eso lo dice así, con excepción”.

El tema de la intercesión no se presenta en ningún versículo del Corán en la forma vigente en la creencia tradicional en la intercesión: “que los musulmanes pecadores pidan a Allah el perdón de sus pecados por mediación de otra persona”. Al contrario, aunque se subraya que esta es una creencia de politeístas y se insiste en el rechazo de esta creencia, la creencia tradicional en la intercesión la adoptó y sobre ella se fundó una religión aparte. La creencia tradicional, que no pudo hacer ninguna destrucción sobre los versículos que rechazan por completo la intercesión, al ver los versículos sobre el permiso y la excepción, diciendo “mira, hay quienes reciben permiso, entonces ellos intercederán”, consciente o inconscientemente (Dios nos libre) tomó el camino de leer el Corán como un libro contradictorio y con una lógica que cubre a los demás versículos. Examinemos ahora estos versículos que han sufrido distorsión de significado;

La oración de este versículo “¿quién es el que intercederá sin Su permiso?”, con una lectura de presupuestos previos, ha sufrido la distorsión de significado en la forma ” si da permiso, alguien intercederá”. En cambio, si el Corán se hubiera leído con la lógica ” qué dice el Corán sobre este tema”, se habría entendido el verdadero significado del pensamiento de la intercesión en el Corán, y se recuerda que, rechazándose aquella creencia que los politeístas cargaban sobre sus falsos dioses, a los que adoraban aparte de Allah, y que debe entenderse por la oración con el sentido ” Conoce lo que han hecho y lo que harán,” que aquellos intercesores que los politeístas tomaban aparte de Allah son creados, la potestad de interceder no pertenece a nadie más que a Allah, que sabe todo de lo que ha creado. Sobre el permiso en el versículo 3 de la Sura Yunus, debe entenderse de la misma forma que con el versículo 255 de la Sura Al-Baqara.

Este versículo es uno de los versículos a los que se ha hecho sufrir distorsión de significado tanto por la traducción como por una lectura desligada del contexto. Y la distorsión de significado mediante una lectura desligada del contexto es el resultado de leer este versículo con el método de sacarlo con pinzas; en cambio, si se lee dentro de la unidad temática a partir del versículo 77, se declara en el versículo 72 de la Sura Maryam quién recibió el pacto, que a aquellos negadores no se les dio tal pacto, que aquellos a quienes se dio el pacto son los dueños de la piedad y que también ellos son salvados por Allah. Cuando miramos el contexto de los versículos, se rechaza la creencia de que a alguien que niega se le intercederá en el más allá con bienes e hijos, y se comunica que quienes poseerán la intercesión recibirán el pacto de intercesión únicamente a cambio de la fe y de las obras rectas, que a los demás no se les ha dado tal promesa y que, al contrario, serán castigados con el infierno. Si se presta atención, no se trata de nada parecido a una potestad de interceder para nadie aparte de Allah.

El versículo 109 de la Sura Ta-Ha es uno de los versículos a los que se ha hecho sufrir distorsión en la traducción. En muchas traducciones, como reflejo de la creencia errónea en la intercesión y en la línea de la creencia de que intercede alguien aparte de Allah, se ha dado la traducción “Ese día no aprovecha la intercesión de otro que aquel a quien el Rahmán dé permiso y de cuya palabra se complazca.” Lo erróneo es que la palabra se traduzca en la forma ” de otro”, y la traducción correcta debe ser en la forma ” a otro”.

En estos versículos de la Sura Al-Anbiya se rechaza la creencia errónea de los politeístas sobre los ángeles y se declara que su lugar ante Allah es solo el de siervos honrados. Cuando miramos a quiénes intercederán, se comunica que no es “a favor de nadie más que de quien ha alcanzado la complacencia de Allah”. Ahora preguntamos a quienes defienden la creencia errónea en la intercesión: ¿puede quien ha alcanzado la complacencia de Allah necesitar la ayuda de otro? La respuesta es, por supuesto, no,..

En este versículo, de nuevo conforme a la creencia errónea en la intercesión, en muchas traducciones se ha traducido en la forma “Ante Él nadie puede interceder salvo aquel a quien Él dé permiso. Finalmente, cuando se apartó el temor de sus corazones, dijeron: ¿Qué dijo vuestro Señor? La Verdad, dijeron. Y Él es Aliyy, es Kebir”, intentando hacer que se dé derecho de intercesión a otro que Allah. Si se presta atención, se subraya que, una vez saldadas las cuentas, las retribuciones se dan como “verdad” y que, conforme al versículo “maliki yevmiddin”, ese día la potestad le pertenece solo a Él.

Cuando entendemos este y otros versículos semejantes, de nuevo, dentro del marco del versículo 44 de la Sura Az-Zumar, se habrá entendido el mensaje del Corán sobre la intercesión.

En conclusión, que en el Corán, un libro sin contradicción, una parte de los versículos diga “La intercesión es solo de Allah” y otra parte de los versículos diga, Dios nos libre, “se dará permiso de intercesión a otro que Allah”; esto no es posible. Que nuestro Señor nos haga objeto de Su propia intercesión, inshaAllah.