Ответы на утверждение “В аятах о заступничестве есть противоречие”

Традиционная школа, ставшая причиной таких мыслей у некоторых атеистов, утверждающих, что в аятах о заступничестве есть противоречие, исказила смысл аятов на тему заступничества. Книгу, которую они не смогли исказить как текст, исказили по смыслу с помощью преданий, а некоторые совершили искажения смысла аятов, в частности, из-за своих злонамеренных мыслей.

Эта наша статья посвящена аятам, связывающим заступничество с дозволением и исключением, и будет о том, как эти аяты в некоторых переводах смыслов искажались, становясь поводом для неверного понимания, и как на самом деле следует понимать аяты о заступничестве с дозволением и исключением.

Прежде всего, для гораздо лучшего понимания темы мы дадим краткие технические сведения. Мы кратко разъясним частицу “İLLA”, используемую в аятах о заступничестве с исключением. Какова функция частицы “İLLA” и в каких случаях она используется? Эта частица — составное” слово. Эта частица, образованная соединением слов “ İN” и “L”, со временем в результате слияния буквы “N” с “L” превратилась в “İLL”.“İN” — это турецкое “если, то,” а -LÂ- — частица отрицания и означает “НЕ, НЕТ, НИКАК”! Следовательно, “İLL”, соединение этих двух слов, означает “если не, напротив, в противном случае”. Впоследствии эта частица превратилась в частицу исключения и стала основным элементом грамматики арабского языка!

Несомненно, в арабском языке есть и другие частицы исключения, например “gayri, maada, siva”, однако наша тема будет сосредоточена на “İLLA”. Эта частица ограничивает смысл предложения и, либо утверждая, либо отрицая стоящее перед ней предложение, делает его определённым, а следующее за ней предложение отделяет от предыдущего и, если можно так выразиться, разрывает связь с предыдущим предложением.

Посмотрим на перевод с частицей исключения “İLLA” в суре Аль-Аср: “Клянусь веком, люди в убытке, ОДНАКО за исключением тех, кто уверовал, совершал праведные дела и заповедовал истину и терпение” Теперь переведём, дав İLLA значение “Если не, или же если …, то это другое дело”: “Клянусь веком, ЕСЛИ они не уверовали, не совершают праведных дел и не заповедуют истину и терпение, люди в убытке” Поскольку здешнее “если” будет выглядеть как условная частица, лучший близкий к верному перевод: “Клянусь веком, люди в убытке, Если же уверуют, будут совершать праведные дела, заповедовать истину и терпение, то вот ЭТО ДРУГОЕ ДЕЛО”

Теперь в свете этих разъяснений посмотрим на пример, вызывающий путаницу в некоторых аятах о заступничестве, а точнее на проблемный перевод, сделанный при передаче в турецкий перевод смыслов:

Аллах говорит, что заступничества не могут достичь даже ангелы, если бы и пожелали, а условие достижения зависит только от дозволения Аллаха. Хотя здесь подчёркивается, что ангелы не обладают правом заступничества, к сожалению, на протяжении истории ислама некоторые типы говорили: “Значит, Аллах даст дозволение, раз говорит так, с исключением”.

Тема заступничества ни в одном аяте Корана не представлена так, как в традиционной вере в заступничество: “грешные мусульмане просят у Аллаха прощения своих грехов через посредничество другого человека”. Напротив, хотя акцент делается на том, что это вера многобожников, и на отвержении этой веры, традиционная вера в заступничество приняла её, и на этом была основана отдельная религия. Традиционная вера, не сумевшая исказить аяты, полностью отвергающие заступничество, увидев аяты о дозволении и исключении, говоря: “смотри, есть те, кому дано дозволение, значит, они будут заступаться”, сознательно или несознательно пошла по пути чтения Корана (Упаси Аллах) как противоречивой книги и с логикой, покрывающей другие аяты. Теперь рассмотрим эти аяты, подвергшиеся искажению смысла;

Предложение в этом аяте “кто тот, кто будет заступаться без Его дозволения?” при чтении с предвзятостью подверглось искажению смысла в виде ” если даст дозволение, кто-то будет заступаться”. Между тем, если бы Коран читался с логикой ” что говорит Коран на эту тему”, была бы понята истинная суть идеи заступничества в Коране, и из предложения в переводе смыслов ” Он знает то, что они совершили и совершат,” следовало бы понять, что отвергается та вера, которую многобожники возлагали на своих ложных богов, которым поклонялись помимо Аллаха, и что заступники, которых те многобожники взяли себе помимо Аллаха, сотворены, и напоминается, что полномочие заступаться не будет принадлежать никому, кроме Аллаха, знающего всё о Своих творениях. Вопрос о дозволении в 3-м аяте суры Юнус следует понимать так же, как 255-й аят суры Аль-Бакара.

Этот аят — один из тех, что подверглись искажению смысла как через перевод смыслов, так и через чтение в отрыве от контекста. Искажение же смысла через чтение в отрыве от контекста является результатом чтения этого аята методом выдёргивания, между тем, если читать в смысловой целостности начиная с 77-го аята, то в 72-м аяте суры Марьям разъясняется, кто получил завет, что тем отрицающим такой завет не дан, что те, кому дан завет, — это богобоязненные и что они также спасены Аллахом. Когда мы смотрим на контекст аятов, отвергается вера в то, что за отрицающего в загробной жизни будут заступаться имущество и дети, и сообщается, что те, кто будет обладать заступничеством, получат завет заступничества только в обмен на веру и праведные дела, что остальным такого слова не дано и что, напротив, они будут наказаны адом. Если обратить внимание, ни о каком полномочии заступаться ни у кого, кроме Аллаха, речи не идёт.

109-й аят суры Та Ха — один из аятов, подвергшихся искажению в переводе смыслов. Во многих переводах смыслов как отражение ложной веры в заступничество, в духе веры в заступничество кого-то другого помимо Аллаха, дан перевод “В тот день не поможет заступничество другого, кроме того, кому дозволил Милостивый и чьими словами Он доволен.” Ошибочным является перевод слова в форме ” другого”, а правильный перевод должен быть в форме ” другому”.

В этих аятах суры Аль-Анбия отвергается ложная вера многобожников об ангелах и разъясняется, что их место перед Аллахом — лишь почитаемые рабы. Когда мы смотрим на тех, за кого они будут заступаться, сообщается, что это не “кто-либо другой, кроме достигшего довольства Аллаха”. Теперь мы спрашиваем тех, кто защищает ложную веру в заступничество: может ли достигший довольства Аллаха нуждаться в помощи кого-то другого? Ответ, конечно же, нет,..

В этом аяте опять же, в соответствии с ложной верой в заступничество, во многих переводах смыслов сделан перевод в форме “Перед Ним никто другой не может заступиться, кроме того, кому Он дозволил. Наконец, когда страх в их сердцах был удалён, они сказали: Что сказал ваш Господь? Истину, сказали они. И Он — Алий, Кабир”, и была попытка наделить правом заступничества кого-то другого помимо Аллаха. Если обратить внимание, подчёркивается, что после свершения расчёта воздаяния даны как “истина” и что, согласно аяту “maliki yevmiddin”, в тот день полномочие принадлежит только Ему.

Когда мы поймём этот и подобные аяты опять же в рамках 44-го аята суры Аз-Зумар, будет понято послание Корана о заступничестве.

В итоге, чтобы в Коране, книге без противоречий, часть аятов говорила “Заступничество принадлежит только Аллаху”, а другая часть аятов, упаси Аллах, говорила “Дозволение на заступничество будет дано кому-то другому помимо Аллаха”; это невозможно. Да удостоит нас наш Господь Своего заступничества, иншаАллах.