Réponses à l’allégation « Il y a une contradiction dans les versets sur l’intercession »

L’école traditionnelle, qui est à l’origine des idées de certaines personnes athées prétendant qu’il y a une contradiction dans les versets sur l’intercession, a falsifié le sens des versets portant sur l’intercession. Le Livre qu’ils n’ont pas pu falsifier dans son texte, ils l’ont falsifié par des récits rapportés, et certains, en particulier en raison de leurs intentions malveillantes, ont opéré des falsifications de sens sur les versets.

Notre présent écrit porte sur les versets qui lient l’intercession à la permission et à l’exception ; il portera sur la manière dont ces versets, déformés dans certaines traductions, ont donné lieu à une mauvaise compréhension, et sur la manière dont les versets de l’intercession avec permission et exception doivent être réellement compris.

Tout d’abord, pour que le sujet soit bien mieux compris, nous donnerons une brève information technique. Nous expliquerons brièvement la particule « İLLA » utilisée dans les versets de l’intercession avec exception. Quelle est la fonction de la particule « İLLA » et dans quels cas est-elle utilisée ? Cette particule est un mot composé ». Cette particule, formée de la réunion des mots « İN » et « LÂ », s’est transformée en « İLLÂ » avec le temps à la suite de la fusion de la lettre « N » avec le « L ».« İN », correspond en turc à « si, si c’est, » ; -LÂ-, quant à lui, est la particule de négation et signifie « N’EST PAS, IL N’Y A PAS, NON » ! Alors « İLLÂ », qui est la réunion de ces deux mots, signifie « si ce n’est pas, au contraire, autrement ». Ensuite, cette particule s’est transformée en particule d’exception et est devenue un élément fondamental de la grammaire de l’arabe !

Assurément, il y a en arabe d’autres particules d’exception, par exemple « gayri, maada, siva », mais notre sujet se concentrera sur « İLLA ». Cette particule restreint le sens de la phrase et rend certaine la phrase qui la précède, soit en l’affirmant, soit en la niant ; quant à la phrase qui la suit, elle la sépare de la précédente et, si l’on peut dire, coupe le lien avec la phrase précédente.

Regardons la traduction faite avec la particule d’exception « İLLA » dans la sourate Al-Asr : « Par l’Asr, les hommes sont en perdition SAUF ceux qui croient, accomplissent de bonnes œuvres et recommandent la vérité et la patience » Traduisons maintenant en donnant à İLLA le sens de « Si ce n’est pas, ou bien … alors c’est autre chose » : « Par l’Asr, SI on ne croit pas, n’accomplit pas de bonnes œuvres et ne recommande pas la vérité et la patience, les hommes sont en perdition » Comme le « si » ici donnera l’apparence d’une particule de condition, la meilleure traduction proche du juste est : « Par l’Asr, les hommes sont en perdition ; s’ils croient, accomplissent de bonnes œuvres, recommandent la vérité et la patience, alors C’EST AUTRE CHOSE »

Regardons maintenant, à la lumière de ces explications, un exemple qui cause la confusion dans certains versets sur l’intercession, ou plus exactement où une traduction problématique a été faite lors du passage à la traduction turque :

Allah dit que même les anges, s’ils le voulaient, ne pourraient obtenir l’intercession, et que la condition pour qu’elle ait lieu ne dépend que de la permission d’Allah. Bien qu’Il souligne ici que les anges n’ont pas le droit d’intercéder, malheureusement, tout au long de l’histoire de l’islam, certains types ont dit « Cela veut dire qu’Allah donnera la permission, puisqu’Il parle ainsi avec une exception ».

Dans aucun verset du Coran, le sujet de l’intercession n’est tel qu’il a cours dans la croyance traditionnelle en l’intercession : « que les musulmans pécheurs demandent à Allah le pardon de leurs péchés par l’intermédiaire d’une autre personne ». Au contraire, bien que l’accent soit mis sur le fait que c’est une croyance d’associateurs et sur le rejet de cette croyance, la croyance traditionnelle en l’intercession l’a adoptée et une religion à part a été fondée là-dessus. La croyance traditionnelle, qui n’a pu opérer aucune destruction sur les versets rejetant totalement l’intercession, a vu les versets sur la permission et l’exception et, disant « regarde, il y a donc ceux à qui la permission est donnée, cela veut dire qu’ils intercéderont », a pris, sciemment ou non, le chemin de lire le Coran (qu’à Dieu ne plaise) comme un livre contradictoire et avec une logique qui recouvre les autres versets. Examinons maintenant ces versets qui ont subi une falsification de sens ;

La phrase de ce verset « qui est celui qui intercédera sans Sa permission ? » a subi, par une lecture avec des présupposés, une falsification de sens sous la forme « s’Il donne la permission, certains intercéderont ». Pourtant, si le Coran avait été lu avec la logique « que dit le Coran à ce sujet », le sens réel de l’idée d’intercession dans le Coran aurait été compris et il est rappelé que cette croyance que les associateurs attribuaient à leurs faux dieux qu’ils adoraient en dehors d’Allah étant rejetée, et que le fait que les intercesseurs que ces associateurs avaient pris en dehors d’Allah sont créés doit être compris à partir de la phrase dont le sens est « Il sait ce qu’ils ont fait et ce qu’ils feront, », le pouvoir d’intercéder n’appartiendra à nul autre qu’à Allah, qui sait tout de ce qu’Il a créé. Au sujet de la permission dans le verset 3 de la sourate Yunus, il faut comprendre de la même manière que le verset 255 de la sourate Al-Baqara.

Ce verset est l’un des versets dont le sens a été falsifié à la fois par la traduction et par une lecture coupée du contexte. Quant à la falsification de sens par une lecture coupée du contexte, elle résulte de la lecture de ce verset par la méthode de la pince à épiler ; pourtant, si on le lit dans l’unité du sujet à partir du verset 77, il est déclaré au verset 72 de la sourate Maryam qui a reçu le pacte, qu’un tel pacte n’a pas été donné à ces négateurs, que ceux à qui le pacte a été donné sont les pieux et qu’eux aussi ont été sauvés par Allah. Quand nous regardons le contexte des versets, il est annoncé que la croyance selon laquelle un négateur bénéficiera de l’intercession dans l’au-delà par les biens et les enfants est rejetée, que ceux qui posséderont l’intercession ne recevront le pacte d’intercession qu’en contrepartie de la foi et des bonnes œuvres, qu’une telle parole n’a pas été donnée aux autres et qu’au contraire ils seront punis par l’enfer. Si l’on y prête attention, il n’est pas question d’un quelconque pouvoir d’intercéder pour quiconque en dehors d’Allah.

Le verset 109 de la sourate Ta-Ha est l’un des versets falsifiés dans la traduction. Dans de nombreuses traductions, comme reflet de la fausse croyance en l’intercession, dans le sens de la croyance qu’un autre qu’Allah intercède, la traduction donnée est : « Ce jour-là, l’intercession d’un autre que celui à qui le Rahman a donné permission et dont la parole Lui agrée ne sera d’aucune utilité. » Ce qui est faux est la traduction du mot sous la forme « d’un autre », alors que la traduction correcte doit être sous la forme « à un autre ».

Dans ces versets de la sourate Al-Anbiya, la fausse croyance des associateurs au sujet des anges est rejetée et il est déclaré que leur place auprès d’Allah est seulement celle de serviteurs honorés. Quand nous regardons ceux pour qui ils intercéderont, il est annoncé que ce n’est « pour nul autre que celui qui a atteint l’agrément d’Allah ». Nous posons maintenant cette question à ceux qui défendent la fausse croyance en l’intercession : celui qui a atteint l’agrément d’Allah peut-il avoir besoin de l’aide d’un autre ? La réponse est bien sûr non,..

Dans ce verset aussi, conformément à la fausse croyance en l’intercession, de nombreuses traductions l’ont rendu sous la forme « Auprès de Lui, nul autre que celui à qui Il a donné permission ne peut intercéder. Enfin, lorsque la peur a été ôtée de leurs cœurs : Qu’a dit votre Seigneur ? ont-ils dit. La vérité, ont-ils dit. Et Il est Aliyy, Il est Kebir », en cherchant à faire donner un droit d’intercession à un autre qu’Allah. Si l’on y prête attention, l’accent est mis sur le fait qu’après le règlement des comptes les rétributions ont été données en toute « vérité » et que, conformément au verset « maliki yevmiddin », le pouvoir en ce jour n’appartient qu’à Lui seul.

Lorsque nous comprendrons ce verset et ceux qui lui sont semblables, encore une fois, dans le cadre du verset 44 de la sourate Az-Zumar, le message du Coran sur l’intercession aura été compris.

En conclusion, que dans le Coran, qui est un livre sans contradiction, une partie des versets dise « L’intercession n’appartient qu’à Allah » et qu’une autre partie des versets dise, qu’à Dieu ne plaise, « La permission d’intercéder sera donnée à un autre qu’Allah » ; cela n’est pas possible. Que notre Seigneur nous fasse bénéficier de Sa propre intercession, inchaAllah.