¿Fue el Diluvio de Noé un desastre local?

Los negadores de la existencia del Diluvio de Noé dicen, como prueba de esta afirmación suya, que la existencia de un diluvio a escala mundial es imposible. Además, presentan la afirmación de que semejante diluvio no ocurrió con el fin de que sirva de justificación a su negación.

Sin embargo, en el Noble Corán, el único libro sagrado que Allah ha hecho descender y que no ha sido adulterado, el suceso del Diluvio se narra de manera muy distinta a las leyendas del Diluvio mencionadas en la Torá y en diversas culturas. La Torá adulterada, que constituye los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, dice que este diluvio fue universal y que abarcó el mundo entero. Sin embargo, en el Corán no se da tal información; al contrario, de los versículos correspondientes se entiende que el Diluvio fue regional y que no fue castigado el mundo entero, sino el Pueblo de Noé, al que el profeta Noé advirtió y atemorizó.

Cuando se observan los relatos del Diluvio de la Torá y del Corán, esta diferencia se puede ver con facilidad. La Torá, que a lo largo de la historia ha estado expuesta a diversas adulteraciones y añadidos, explica el comienzo del Diluvio de la siguiente manera:

Y vio el Señor que la maldad del hombre era mucha en la tierra, y que todos los días los pensamientos y las fantasías de su corazón eran solamente malos. Y el Señor se arrepintió de haber hecho al hombre en la tierra, y sintió dolor en su corazón. Y el Señor dijo: Borraré de la faz de la tierra al hombre que he creado, y a los animales, a los reptiles y a las aves de los cielos; porque me he arrepentido de haberlos hecho. Pero Noé halló gracia ante los ojos del Señor. (Génesis, 6:5-8)

Sin embargo, en el Corán se comunica que no fue el mundo entero, sino solamente el Pueblo de Noé el que fue aniquilado. Al igual que el profeta Hud, enviado al Pueblo de Ad (Sura Hud, 50), o el profeta Salih, enviado al Pueblo de Thamud (Sura Hud, 61), y los demás profetas, el profeta Noé también fue enviado únicamente a su propio pueblo, y el Diluvio hizo desaparecer al Pueblo de Noé:

Los que fueron aniquilados son el pueblo que no escuchó la predicación del profeta Noé y que persistió en la rebeldía. Los versículos sobre este asunto lo han explicado con un relato categórico:

Además, en el Corán Allah comunica que un pueblo no será aniquilado mientras no se le haya enviado un mensajero. Para la aniquilación es necesario que al pueblo le haya llegado un amonestador que atemoriza y que este amonestador haya sido desmentido. En la Sura Al-Qasas, Allah dispone lo siguiente:

En el Corán se comunica que un pueblo al que no se ha enviado un amonestador no será aniquilado. Y el profeta Noé, que es un amonestador, fue enviado solamente a su propio pueblo. Por este motivo, Allah no aniquiló a los pueblos a los que no se había enviado amonestador, sino solamente al Pueblo del profeta Noé.

De estas expresiones del Corán se entiende que el Diluvio de Noé no fue algo que cubrió el mundo entero, sino una catástrofe regional. Además, las excavaciones realizadas en la región arqueológica donde se piensa que ocurrió el Diluvio -y que examinaremos en breve- también muestran que el Diluvio no fue un suceso universal que cubrió el mundo entero, sino un desastre muy extenso que afectó a una parte de Mesopotamia.

En el Noble Corán se comunica que, tras el diluvio, la nave se posó en “Cudi”. Esta palabra, que significa lugar fecundo y fértil, es muy importante para los investigadores del diluvio, porque es señal tanto de que el diluvio fue regional como de que el lugar donde se detuvo la nave no es una montaña muy alta como el monte Ararat. Cudi debe ser un lugar donde se pueda residir tras el diluvio, apto para la agricultura, donde haya cuencas de agua y que reúna toda clase de condiciones de asentamiento.

¿Se subieron todos los animales a la nave?

Los comentaristas de la Biblia creen que el profeta Noé subió a la nave a todas las especies animales de la tierra y que la descendencia de los animales se salvó de la extinción gracias al profeta Noé. Según esta creencia, todos los animales de la tierra fueron reunidos y colocados en la nave.

Quienes defienden esta afirmación se encuentran, desde luego, en una situación muy difícil en muchos aspectos. Por supuesto, no es posible responder a preguntas como de qué modo se alimentaron las especies animales subidas a la nave, cómo fueron apiladas en la nave, cómo fueron aisladas unas de otras. Más aún, también es motivo de curiosidad cómo fueron reunidos los animales propios de diferentes continentes; como los mamíferos de los polos, los canguros de Australia o los bisontes propios de América. Además, también se suceden preguntas como de qué modo fueron capturados los venenosos como la serpiente y el escorpión, sumamente peligrosos para el ser humano, y los animales salvajes, y cómo se los pudo mantener con vida fuera de su propio medio natural hasta el Diluvio.

Pero estas son explicaciones que figuran en la Torá adulterada y a las que no se puede dar aclaración. En el Corán, en cambio, no hay ninguna explicación de que todas las especies animales de la tierra fueran subidas a la nave. Como hemos señalado antes, el Diluvio ocurrió en una región determinada. Por esta razón, los animales subidos a la nave deben de ser los que vivían en la región donde se encontraba el Pueblo de Noé.

Pero es evidente que no es posible reunir ni siquiera a todas las especies animales que vivían solamente en esa región. También es difícil pensar que el profeta Noé y los creyentes, de quienes se indica que eran muy pocos (Sura Hud, 40), reunieran parejas de los cientos de especies animales de su entorno. Ni siquiera es posible reunir solamente las especies de insectos de entre los animales de la región en la que vivían; ¡y además haciendo la distinción entre macho y hembra! Por esta razón, se puede pensar que los animales reunidos eran animales domésticos que se podían capturar y proteger con facilidad y que, sobre todo, proporcionaban utilidad a las personas. Según esto, el profeta Noé probablemente pudo haber subido a la nave vacas, ovejas, caballos, gallinas, gallos, camellos y animales semejantes. Porque estos son los animales básicos necesarios para la nueva vida que se iba a establecer en la región, que había perdido en gran medida su vitalidad a causa del Diluvio.

El punto importante aquí es este: una de las sabidurías de la orden de reunir a los animales que Allah dio al profeta Noé puede ser, más que proteger la descendencia de los animales, reunir a los animales necesarios para la nueva vida que se establecería después del Diluvio. Porque, como el Diluvio fue local, no puede hablarse de la extinción de los linajes de los animales. De todos modos, después del Diluvio, con el tiempo, los animales de otras regiones migrarán a esta región y le devolverán su antigua vitalidad. Lo importante es la vida que se establecerá en la región inmediatamente después del Diluvio, y los animales reunidos deben de haber sido reunidos fundamentalmente con este fin.

¿Hasta dónde subieron las aguas?

Otro debate sobre el Diluvio es si las aguas subieron o no lo suficiente como para cubrir las montañas. Como se sabe, en el Corán se comunica que la nave se posó en “Cudi” después del Diluvio. La palabra “Cudi” se toma a veces como nombre propio de una montaña, pero la palabra significa en árabe “lugar algo elevado-colina”. Por lo tanto, no debe pasarse por alto que “Cudi” puede haberse usado en el Corán no como nombre propio de una montaña, sino solamente para expresar que la nave se posó en un lugar algo elevado. Además, de este significado de la palabra cudi también se puede deducir que las aguas alcanzaron una altura determinada, pero que aun así no subieron hasta el nivel de las grandes montañas. Es decir, el Diluvio no se tragó, como se narra en la Torá, toda la tierra ni todas las montañas de la tierra, sino que debe de haber cubierto solamente una región determinada.

QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA CUDİ

Los comentaristas tradicionales del Corán se detuvieron en que la palabra “Cudi” podía ser el nombre de una montaña y buscaron una montaña llamada Cudi. Partiendo de esto, dijeron que podía estar en el Hiyaz, en Palestina y en el norte de Mesopotamia. Los comentaristas más bien de la historia reciente, en cambio, pensaron que esta palabra no es un nombre propio y que podía ser un nombre común en el sentido de “cualquier montaña”.

La palabra “Cudi”, que señala el lugar donde se posó la nave, si se acepta no como nombre propio sino como adjetivo, significa “lugar fecundo y fértil”. Entender la palabra con este significado, más que como nombre de lugar, es más acorde con la narración del Corán; el profeta Noé (as) hace la siguiente súplica acerca del lugar donde quiere que se pose su nave: “Y di: “Señor mío, hazme descender en una morada bendita (fecunda), Tú eres el mejor de los que hospedan.” (Sura Al-Mu'minun 29)

El profeta Noé (as) quiso en su súplica descender en un lugar fecundo y bendito, y Allah, que aceptó su súplica, lo hizo descender en Cudi –es decir, en un lugar fecundo-. (Sura Hud, 44)

El significado de diccionario de la palabra Cudi: la raíz CVD significa “lugar fecundo, fértil, bueno”. Cudi, por su parte, es un adjetivo relacional de la raíz CUD. Entonces se refuerza el significado “lugar fecundo, fértil, bueno”, lo cual se integra con la súplica “munzelen mübareken” del versículo. Los dos versículos se completan mutuamente. Es decir, la nave del profeta Noé (as) fue hecha descender, tras el diluvio, a un lugar fecundo y productivo donde pudieran cultivar y alimentar a sus animales. Cuando estos dos versículos se consideran juntos, se entiende que la palabra Cudi no es nombre propio de un lugar o de una montaña, sino un adjetivo relacional.
De aquí también se entiende que el lugar donde la nave tocó tierra puede ser cualquier elevación en la llanura interior de la parte sur de la llanura de Mesopotamia.

Existen decenas de montañas y elevaciones conocidas con el nombre propio “Cudi” en Mesopotamia, en Irán, en Turquía y en muchos otros lugares. En lugar de buscar una montaña con el nombre de Cudi, buscar según la forma derivada de la raíz “CVD”, es decir, “una elevación que sea un lugar fecundo, fértil, un buen lugar”, es más acorde con la narración general del Corán.

El lugar del Diluvio de Noé

Como lugar donde ocurrió el Diluvio de Noé se señala la llanura de Mesopotamia. En esta región se establecieron las civilizaciones más antiguas y más desarrolladas conocidas en la historia. Además, esta región, por estar situada en medio de los ríos Tigris y Éufrates, constituye geográficamente un terreno propicio para una gran inundación. Una de las causas que aumentaron el efecto del Diluvio es, con gran probabilidad, que estos dos ríos se desbordaron de sus cauces y afectaron a la región.

Una segunda razón por la que se acepta esta región como el lugar donde ocurrió el Diluvio es histórica. En los registros de muchas civilizaciones de la región se han sacado a la luz numerosos documentos que narran un Diluvio vivido en la misma época. Estas civilizaciones, que fueron testigos de la aniquilación del Pueblo de Noé, deben de haber sentido la necesidad de consignar en los registros históricos la forma en que ocurrió esta catástrofe y sus consecuencias. También se sabe que la mayoría de las leyendas que narran el Diluvio son de origen mesopotámico. Lo más importante son los hallazgos arqueológicos. Estos muestran que en esta región realmente se produjo una gran inundación. Esta inundación, como examinaremos con detalle, hizo que la civilización de la región se detuviera por un tiempo. En las excavaciones realizadas, las huellas claras de semejante catástrofe se han sacado de debajo de la tierra.

Según se entiende de las excavaciones realizadas en la región de Mesopotamia, esta región se ha enfrentado muchas veces a lo largo de la historia a catástrofes producidas por crecidas y por el desbordamiento de los ríos Tigris y Éufrates. Por ejemplo, un año del tiempo de İbbis, soberano de la gran ciudad de Ur, situada justo en la parte sur de Mesopotamia hacia el 2000 a. C., se define como “después de un Diluvio que eliminó los límites entre el cielo y la tierra”1. También un año del tiempo de Hammurabi de Babilonia, hacia el 1700 a. C., se define con el suceso de “la destrucción de la ciudad de Eşnunna por una crecida”.

En el siglo X a. C., en tiempos del soberano Nabumukinapal, se produjo una inundación en la ciudad de Babilonia.2 También en los siglos VII, VIII, X, XI y XII después de Cristo ocurrieron inundaciones importantes en la región. En el siglo XX esto ocurrió también en los años 1925, 1930 y 1954.3 Lo que se entiende es que la región está siempre expuesta a una catástrofe de crecidas y que, tal como se indica en el Corán, es claramente posible que una crecida de gran magnitud destruya a todo un pueblo.

DÓNDE VIVIÓ NOÉ (AS)

Después de haberse entendido que los nombres Vedd, Suva, Yeğus, Ye’uk y Nesr representan a las supuestas divinidades de los pueblos mesopotámicos y que estos nombres simbolizan el sol, la luna y las estrellas, se entendió que el profeta Noé (as) vivió en Mesopotamia y que el diluvio también ocurrió en este lugar. (Maria Höfner, “Die vorislamische Religionen Arabiens” Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandaer, von Hartmut Gese, Maria Höfner, Kurt Rudolph, Stuttgart 1970)

Cuando, como resultado de las investigaciones arqueológicas realizadas, también se entendió que el diluvio ocurrió en Mesopotamia, quedó claro que los ídolos cuyos nombres se mencionan arriba y las comunidades idólatras que los adoraban también vivían aquí. Se entiende que el profeta Noé (as), cuando vino como amonestador a estas comunidades idólatras, pasó gran parte de su vida en esta región y que el diluvio también ocurrió aquí.

Las pruebas arqueológicas del Diluvio

Es bastante llamativo que hoy en día se encuentren huellas de muchos de los pueblos cuya aniquilación se anuncia en el Corán. De los datos arqueológicos se entiende que cuanto más repentina es la desaparición de un pueblo, tanto mayor es la posibilidad de obtener hallazgos que le pertenezcan.

En caso de que una civilización desaparezca de repente -lo cual puede ser resultado de una catástrofe natural, de una migración repentina o de una guerra- las huellas pertenecientes a esta civilización se conservan mucho mejor. Las casas en las que vivían las personas y los objetos que usaban en la vida diaria quedan enterrados bajo la tierra en poco tiempo. Así, estos se conservan durante largo tiempo sin que los toque la mano humana y, al ser sacados a la luz, ofrecen pistas importantes sobre la vida del pasado.

Precisamente gracias a esto se han sacado a la luz hoy en día muchas pruebas relacionadas con el Diluvio de Noé. El Diluvio, que se piensa que ocurrió alrededor de los años 3000 a. C., destruyó de golpe a toda una civilización e hizo posible que en su lugar se estableciera una civilización totalmente nueva. Así, las pruebas claras del Diluvio se han conservado durante miles de años para que nosotros saquemos una lección.

Hay muchas excavaciones realizadas para investigar el Diluvio que afectó a la llanura de Mesopotamia. En las excavaciones realizadas en la región se han encontrado, principalmente en cuatro ciudades, huellas de una catástrofe de crecidas que puede haber ocurrido como resultado de un gran diluvio. Estas ciudades son Ur, Uruk, Kiş y Şuruppak, ciudades importantes de la llanura de Mesopotamia. Las excavaciones realizadas en estas ciudades muestran que todas ellas estuvieron expuestas a una crecida alrededor de los años 3000 a. C. Abordemos primero las excavaciones realizadas en la ciudad de Ur.

Las más antiguas de las ruinas de civilización obtenidas en las excavaciones realizadas en la ciudad de Ur, llamada hoy en día Tel-El Muhayer, se remontan hasta los años 7000 a. C. La ciudad de Ur, uno de los lugares donde las personas establecieron la primera civilización, ha sido a lo largo de la historia una zona de asentamiento por la que muchas civilizaciones han pasado una tras otra.

Los hallazgos arqueológicos sacados a la luz en las excavaciones realizadas en la ciudad de Ur muestran que la civilización de este lugar fue interrumpida al final por una catástrofe de crecidas muy grande, y que después, con el tiempo, nuevas civilizaciones comenzaron a surgir de nuevo. La persona que hizo la primera excavación en esta región es R. H. Hall, del British Museum. Leonard Woolley, que tras Hall asumió la tarea de dirigir la excavación, presidió también un trabajo de excavación llevado a cabo conjuntamente por el British Museum y la Universidad de Pensilvania. Los trabajos de excavación dirigidos por Woolley, que crearon gran sensación a escala mundial, se prolongaron desde 1922 hasta el año 1934.

Las excavaciones de Sir Woolley se realizaron en medio del desierto entre Bagdad y el golfo Pérsico. Los primeros fundadores de la ciudad de Ur eran un pueblo venido del norte de Mesopotamia que se daba a sí mismo el nombre de “Ubaidyen”. Para obtener información sobre este pueblo se iniciaron excavaciones detalladas. En la revista Reader’s Digest las excavaciones de Woolley se narran así:

En la zona excavada, a medida que se descendía, había salido a la luz un hallazgo muy importante; este era el cementerio de los reyes de la ciudad de Ur. Los investigadores encontraron en este cementerio, donde estaban enterrados los reyes sumerios y los nobles, muchas obras de arte legendarias. Cascos, espadas, instrumentos musicales, obras de arte hechas de oro y de piedras preciosas. Había también otras cosas mucho más importantes que estas; registros históricos prensados en tablillas de arcilla con una maestría y una habilidad asombrosas, con una técnica elevada.

Los investigadores habían encontrado en Ur escritos que llevaban los mismos nombres de las listas de reyes, e incluso entre ellos habían dado con el nombre de la persona que fundó la primera familia real de Ur. Woolley llegó a la conclusión de que el cementerio comenzó antes de la primera Dinastía de Ur. Por esta razón, llegó al resultado de que una civilización sumamente desarrollada existió antes que la primera dinastía.

Tras examinar a fondo la prueba, Woolley decidió avanzar la excavación a mayor profundidad, hacia debajo de las tumbas. Los obreros se adentraron como un metro de profundidad entre los ladrillos convertidos en barro y empezaron a sacar vasijas y cacharros. “Y entonces de repente todo se detuvo.” Así escribía Woolley. “Ya no había ni vasija, ni cacharro, ni ceniza, solo el barro limpio traído por el agua.”

Woolley continuó la excavación, se descendió a mayor profundidad atravesando unos dos metros y medio de capa de arcilla limpia, y entonces de repente los obreros dieron con herramientas de piedra de esmeril y con fragmentos de vasijas y cacharros hechos por las personas de esa época que los historiadores llaman cultura de la última Edad de Piedra. Cuando se limpió a fondo el barro, salió a la luz una civilización que había quedado debajo. Esta situación mostraba que en la región se había producido una gran inundación. Además, el análisis microscópico mostraba que una capa gruesa de arcilla limpia había sido amontonada aquí por un diluvio lo bastante grande como para destruir la antigua civilización sumeria. La Epopeya de Gilgamesh y el relato de Noé se unían así en una fuente común, en un pozo excavado en el Desierto de Mesopotamia.

Además, Max Mallowan transmitía así las ideas de Leonard Woolley, quien dirigía la excavación:

Woolley, señalando que una masa de arcilla tan grande formada en un solo período de tiempo solo podía ser el resultado de una catástrofe de crecidas muy grande, definió la capa de crecida que separa la Ur sumeria de la ciudad fundada por el pueblo de Al-Ubaid, que usaba vasijas pintadas, como los restos del Diluvio legendario.

Estos datos mostraban que uno de los lugares afectados por el Diluvio era la ciudad de Ur. El arqueólogo alemán Werner Keller también había expresado así la importancia de dicha excavación: “El hecho de que en las excavaciones arqueológicas realizadas en Mesopotamia salieran ruinas de ciudades de debajo de una capa arcillosa ha demostrado que aquí hubo una crecida.”