Respuesta a las pretensiones orientalistas que sostienen la necesidad de entender el Corán a través de la etimología de palabras y conceptos de origen no árabe

El Corán, palabra de Allah, es un texto que comprende la revelación enviada en lengua árabe. Cualquier ser humano de inteligencia media que conozca el árabe tal como era en la época en que el Corán fue revelado puede entender el Corán con toda claridad.

Esta afirmación, más que ser una mera afirmación subjetiva, queda clara por los propios versículos con los que la palabra de Allah se explica a sí misma. En este sentido, este texto mismo nos comunica tal afirmación en diversos versículos.
En definitiva, el Corán, que plantea esta afirmación, tuvo que ser puesto a prueba también por las personas que vivían en aquella época. Es decir, si lo pensamos para esta época, hay un texto y este texto afirma ser muy claro y comprensible. En caso de que su destinatario no entendiera este texto, se habría producido ya desde el principio una situación que contradice la vida. Esto es una situación contraria a la razón.

Allah ha comunicado que protegerá el Corán hasta el Día del Juicio. Los creyentes que saben que el Corán es válido hasta el Día del Juicio y que será protegido viven la paz y la seguridad de ello. El Corán es un libro de cada uno de cuyos juicios y mandatos el ser humano está absolutamente seguro y al que seguirá con la conciencia libre y tranquila. Que los seres humanos tengan un guía tan “seguro” es una gracia y una misericordia inmensas concedidas de parte de Allah.
Como una facilidad, para que los seres humanos puedan captar y entender más fácilmente, Allah ha explicado los versículos del Corán de diversas formas. Allah comunica este estilo del Corán en sus versículos de la siguiente manera:
“Juro que les hemos traído un Libro; lo hemos explicado de diversas formas, basándonos en un conocimiento, para que sea una guía y una misericordia para un pueblo que va a creer.” (Sura Al-A'raf, 52)
“Mira cómo explicamos los versículos de diversas formas para que capten y entiendan bien.” (Sura Al-An'am, 65)
A pesar de estos juicios de Allah, uno de los errores importantes en los que caen generalmente los seres humanos es pensar que el Corán no es comprensible para todo ser humano. La mayoría de las personas supone que para leer, entender y poder vivir el Corán hace falta una educación de muchos años. Y gran parte de quienes llegan a este juicio en realidad no han leído el Corán ni una sola vez. O lo han leído pero no han intentado entenderlo, y desde el principio se han condicionado a sí mismos a que no entenderán los versículos.
Sin embargo, el Corán es totalmente claro, tal como Allah comunica en sus versículos. Por eso todo ser humano que lea el Corán con sinceridad puede entenderlo con facilidad. Que la lengua del Corán sea sumamente comprensible es una gracia inmensa para los seres humanos. En efecto, Allah comunica en un versículo que lo ha hecho fácil para que los seres humanos lean y entiendan el Corán cómodamente, de la siguiente manera:
“Lo hemos hecho fácil (el Corán) en tu lengua para que des la buena nueva a los temerosos de Allah y para que adviertas y atemorices a un pueblo que se resiste.” (Sura Maryam, 97)
Habiendo hecho Allah su religión tan fácil para la comprensión de los seres humanos, como resultado de su misericordia y su compasión, lo único que le corresponde al ser humano es reflexionar sobre lo que Allah ha comunicado y ponerlo en práctica. Sin embargo, muchas personas, existiendo un camino tan fácil, prefieren lo difícil. Buscan para sí falsos guías y viven lejos del Corán, por el que podrían aprender el propósito de su vida y que será medio de su salvación eterna.

En contra de la propia afirmación del Corán, palabra de Allah, hay dos escuelas principales con largos y empeñosos trabajos en el sentido de hacerlo incomprensible. Una de ellas es la escuela tradicionalista, que por desgracia es una pretensión autóctona (!), la cual cree que el Corán solo puede entenderse conociendo la cultura de las narraciones. Según estos, entender el Corán no es tan fácil. Hacen falta además conocimientos como el hadiz, el sebebinüzul, etc. Como este tema no es el tema de nuestro artículo, no me detengo en él. La segunda escuela es la pretensión de los orientalistas, en especial ateos y cristianos/judíos. Según esta opinión, el árabe es de por sí una lengua de base aramea-siríaca. Es decir, sin hacer referencia a la etimología de las palabras que han entrado en el árabe desde estas lenguas, este texto de por sí no puede entenderse. Según esto, casi cada palabra que aparece en el Corán debe recibir su significado conforme a su base etimológica.
El objetivo de este tipo de pretensiones orientalistas, carentes de sinceridad, no es otro que correr una cortina dura ante la cualidad de ser totalmente claro y comprensible, que es la propia afirmación del Corán.
Esto es una imposición incoherente no solo para el Corán, sino también en cuanto a los métodos de comprensión de todos los textos escritos hasta ahora. Basta con conocer los significados que tenían las palabras en la época en que se escribió el texto. Los debates etimológicos no sirven para entender mejor ese texto, lo hacen completamente incomprensible. Porque toda lengua tiene características que cambian con el tiempo y generan desplazamientos de significado. Intentemos explicar esto con un solo ejemplo. Por ejemplo, hasta hace como mucho veinte años el verbo “iğfal etmek” se usaba en el sentido de engañar. Sin embargo, ahora se usa casi por completo en el sentido de violar.

Por ejemplo, si hoy esta palabra aparece en el escrito de acusación de cualquier fiscal, su significado es el delito de violación. Y lo correcto es su significado actual. Pero un juez que lea el escrito de acusación según la etimología de la palabra bien podría entenderlo como engañar a alguien. Así pues, lo importante es el significado de la palabra en la época en que se escribió. Incluso este único y simple ejemplo refuta estos argumentos faltos de sinceridad de los orientalistas.

Si los orientalistas, para entender ciertos conceptos coránicos, en lugar de recurrir al arameo, al siríaco, a la Torá, al Evangelio, al persa o al griego, hubieran recurrido al propio Corán, habrían aprendido lo que significan estas palabras con un método más fácil y práctico. Para seguir tal método no es imprescindible creer en el Corán. Si se examina el Corán con una mirada objetiva, se puede ver cómodamente que usa la lengua de manera muy precisa, que elige las palabras con esmero y que explica el significado de una palabra de un versículo cualquiera con otro versículo. Hasta tal punto que, si las palabras del Corán se someten a un análisis comparativo dentro del Corán, teniendo en cuenta sus diversos usos y su raíz, muchos versículos pueden entenderse sin recurrir a ninguna otra fuente o lengua. El Corán es verdaderamente un libro que se explica a sí mismo y que Allah ha enseñado.

Comparto también un ejemplo CITADO que muestra este tema de forma mucho más amplia:

Suponga que ha leído esta noticia en un sitio de internet:

“Tras beber ocho litros de vino de guinda en el restaurante del hotel llamado Şirin Turkey con siete idiotas a su alrededor, el jeque Osman, venido del desierto de Arabia, volviéndose hacia la chica sabionda que iba del brazo del hombre que salía de la ceremonia de compromiso en el gran salón del hotel y hacia su padre: “Hija mía, eres muy afortunada. Tu prometido es a la vez rechoncho, calvo, profesional autónomo y tacaño. No tendrás necesidad de sentir celos por él. ¡Que Allah os conceda casaros! ¡Que os haga dichosos!” dijo.”

Un orientalista alejado de la sinceridad, después de llamar su atención sobre el hecho de que al turco han pasado muchas palabras del árabe, del persa, del mongol e incluso del inglés, usando su conocimiento etimológico hará los siguientes análisis y especulaciones:

Şeyh: árabe. Significa viejo, anciano.
Osman: árabe. Cría de serpiente.
Aptal: árabe. Sustitutos. Derviche errante. Mendigo
Turkey: inglés. Pavo.
Şarap: árabe. Refresco, bebida.
Nişan: armenio. Símbolo, en especial la cruz.
Ukala: árabe. Los inteligentes
Serbest: persa. Lazo de la cabeza; atado, con certificado.
Cimri: persa. Degenerado, vil.
Kıl: mongol. Pelo de la cola
Tras compartir la información anterior, el orientalista convierte el significado “verdadero” de la noticia anterior en este significado absurdo:

“Tras beber ocho litros de zumo de guinda en el restaurante del hotel llamado Şirin Pavo con siete mendigos a su alrededor, la vieja cría de serpiente venida del desierto de Arabia, volviéndose hacia la chica inteligente que iba del brazo del hombre que salía de la ceremonia de la cruz en el gran salón del hotel y hacia su padre: “Hija mía, eres muy afortunada. Tu crucífero es a la vez rechoncho, calvo, profesional con certificado, y degenerado y vil. No tendrás necesidad de sentir celos por él. ¡Que Allah os conceda casaros! (Miró a su padre y) ¡Mesut, tú eres un hombre de pelo!” dijo.

Todas las lenguas habladas en la tierra o sociológicamente desaparecidas han evolucionado de otras lenguas y/o han sido influidas por ellas. Toda lengua muestra, por supuesto, con respecto a las otras lenguas asentadas en su geografía cercana, una permeabilidad mutua de diversa intensidad en cuanto a ciertos conceptos y palabras. Pero los textos escritos en esta lengua, entre los cuales se incluye también el Corán. Intentar darles significado según su origen etimológico es un acto hecho con mucha falta de sinceridad para que este mensaje divino no se entienda…