Réponse aux allégations orientalistes soutenant que le Coran doit être compris à travers l’étymologie de mots et de concepts d’origine non arabe

Le Coran, parole d’Allah, est un texte qui renferme la révélation envoyée en langue arabe. Tout être humain d’un niveau d’intelligence moyen, qui connaît la langue arabe sous la forme qu’elle avait à l’époque où le Coran a été révélé, peut comprendre le Coran très clairement.

Cette affirmation, plus qu’une simple affirmation subjective, est rendue nette par les versets mêmes dans lesquels la parole d’Allah se décrit elle-même. Ce texte lui-même, en ce sens, nous fait connaître une telle affirmation dans divers versets.
En fin de compte, le Coran qui avance cette affirmation doit aussi avoir été mis à l’épreuve par les gens qui vivaient à cette époque. Autrement dit, si nous raisonnons pour notre époque, il existe un texte et ce texte prétend être très net et compréhensible. Si son destinataire ne comprenait pas ce texte, il se produirait déjà dès le départ une situation en contradiction avec la vie. C’est une situation contraire à la raison.

Allah a fait savoir qu’Il protégerait le Coran jusqu’au Jour de la Résurrection. Les croyants, qui savent que le Coran reste valable jusqu’au Jour de la Résurrection et qu’il sera protégé, en éprouvent la paix et la sécurité. Le Coran est un livre dont l’être humain est absolument sûr de chaque jugement et de chaque ordre, et qu’il suit avec une conscience libre et tranquille. Que les gens aient un guide aussi « sûr » est un très grand bienfait et une très grande miséricorde accordés de la part d’Allah.
Par facilité, afin que les gens saisissent et comprennent plus aisément, Allah a expliqué les versets dans le Coran de diverses manières. Allah fait connaître ce style du Coran dans Ses versets de la façon suivante :
« Certes, Nous leur avons apporté un Livre ; Nous l’avons expliqué de diverses manières en nous fondant sur un savoir, pour qu’il soit une guidée et une miséricorde pour une communauté qui croira. » (Sourate Al-A'raf, 52)
« Regarde comment Nous expliquons les versets de diverses manières, afin qu’ils saisissent et comprennent bien ? » (Sourate Al-An'am, 65)
Malgré ces jugements d’Allah, l’une des erreurs importantes dans lesquelles les gens tombent généralement est de penser que le Coran n’est pas compréhensible par tout être humain. La plupart des gens s’imaginent que, pour lire le Coran, le comprendre et le vivre, il faut une formation de longues années. Or la plupart de ceux qui parviennent à ce jugement n’ont en réalité pas lu le Coran une seule fois. Ou bien ils l’ont lu mais n’ont pas essayé de comprendre, se conditionnant dès le départ à ne pas comprendre les versets.
Pourtant le Coran, comme Allah le fait savoir dans Ses versets, est parfaitement clair. C’est pourquoi tout être humain qui lit le Coran sincèrement peut le comprendre facilement. Que la langue du Coran soit extrêmement compréhensible est un très grand bienfait pour les gens. Ainsi Allah fait savoir dans un verset qu’Il a facilité le Coran pour que les gens le lisent et le comprennent aisément :
« Nous l’avons (le Coran) facilité par ta langue, pour que tu annonces la bonne nouvelle à ceux qui ont la piété et que tu avertisses et effraies un peuple qui résiste. » (Sourate Maryam, 97)
Alors qu’Allah, comme résultat de Sa miséricorde et de Sa compassion, a tant facilité Sa religion pour l’entendement des gens, il revient seulement à l’être humain de réfléchir à ce qu’Allah fait connaître et de le mettre en pratique. Pourtant, beaucoup de gens, alors qu’il existe une voie aussi facile, préfèrent ce qui est difficile. Ils se cherchent de faux guides et vivent loin du Coran, par lequel ils pourraient apprendre le but de leur vie et qui serait le moyen de leur salut éternel.

Contrairement à ce que soutient lui-même le Coran, parole d’Allah, il existe de longs et zélés travaux de deux grandes écoles visant à le rendre incompréhensible. L’une d’elles est l’école traditionaliste, malheureusement une thèse locale (!), qui croit que le Coran ne peut être compris que par la connaissance de la culture des récits rapportés. Selon eux, comprendre le Coran n’est pas si facile. Il faut en plus des connaissances telles que les hadiths, les circonstances de la révélation, etc. Comme ce sujet n’est pas celui de notre article, je ne m’y attarde pas. La seconde école est l’allégation des orientalistes, en particulier athées et chrétiens/juifs. Selon cette opinion, l’arabe est de toute façon une langue à base araméo-syriaque. Autrement dit, ce texte ne peut de toute façon pas être compris sans renvoyer à l’étymologie des mots entrés en arabe depuis ces langues. Selon cela, presque chaque mot qui figure dans le Coran doit recevoir son sens d’après son fondement étymologique.
Le but de ce genre d’allégations orientalistes dépourvues de sincérité n’est rien d’autre que de tirer un rideau dur devant la caractéristique d’être parfaitement clair et compréhensible, qui est l’affirmation même du Coran.
Non seulement pour le Coran, mais aussi au regard des méthodes de compréhension de tous les textes écrits jusqu’à présent, c’est là un forçage incohérent. Il suffit de connaître le sens qu’avaient les mots à l’époque où le texte a été écrit. Les débats étymologiques ne servent pas à mieux comprendre ce texte, ils le rendent totalement incompréhensible. Car chaque langue a des particularités qui changent avec le temps et qui créent des glissements de sens. Essayons d’éclairer cela par un seul exemple. Par exemple, il y a tout au plus vingt ans, le verbe « iğfal etmek » était employé au sens de tromper. Or maintenant il est employé presque entièrement au sens de violer.

Par exemple, aujourd’hui, si ce mot figure dans l’acte d’accusation d’un procureur quelconque, il signifie le crime de viol. Et ce qui est juste, c’est son sens d’aujourd’hui. Mais un juge qui lirait l’acte d’accusation selon l’étymologie du mot pourrait fort bien le comprendre comme le fait de tromper quelqu’un. C’est donc que ce qui importe, c’est le sens du mot à l’époque où il a été écrit. Ce seul exemple simple réfute à lui seul ces arguments éloignés de la sincérité des orientalistes.

Si les orientalistes, pour comprendre un certain nombre de concepts coraniques, au lieu de recourir à l’araméen, au syriaque, à la Torah, à l’Évangile, au persan ou au grec, avaient recouru au Coran lui-même, ils auraient appris par une méthode plus facile et plus pratique ce que signifient ces mots. Pour suivre une telle méthode, il n’est pas absolument nécessaire de croire au Coran. Si le Coran est examiné d’un œil objectif, on peut aisément voir qu’il emploie la langue de façon très précise, qu’il choisit ses mots avec soin et qu’il explique le sens d’un mot d’un verset par un autre verset. À tel point que si les mots du Coran, compte tenu de leurs divers emplois et de leur racine, sont soumis à une analyse comparative à l’intérieur du Coran, de nombreux versets peuvent être compris sans recourir à aucune autre source ni langue. Le Coran est véritablement un livre qui s’explique lui-même et qu’Allah enseigne.

Je partage aussi un exemple EMPRUNTÉ qui montre ce sujet de façon bien plus large :

Supposez que vous ayez lu la nouvelle suivante sur un site internet :

« Cheikh Osman, venu du désert d’Arabie, entouré de sept idiots, après avoir bu huit litres de vin de griotte au restaurant de l’hôtel nommé Şirin Turkey, se tournant vers la fille prétentieuse au bras de l’homme qui sortait de la cérémonie de fiançailles dans la grande salle de l’hôtel, et vers son père, dit : « Ma fille, tu as beaucoup de chance. Ton fiancé est à la fois trapu, chauve, exerçant une profession libérale, et avare. Tu n’auras pas besoin d’être jalouse à son sujet. Qu’Allah vous accorde de vous marier ! Qu’Il vous rende heureux ! ». »

Un orientaliste éloigné de la sincérité, après avoir attiré votre attention sur le fait que de nombreux mots sont passés en turc depuis l’arabe, le persan, le mongol et même l’anglais, se servira de son savoir étymologique pour faire les analyses et les spéculations suivantes :

Şeyh : arabe. Signifie âgé, vieillard.
Osman : arabe. Petit de serpent.
Aptal : arabe. Substituts. Qalandar. Mendiant
Turkey : anglais. Dinde.
Şarap : arabe. Boisson, breuvage.
Nişan : arménien. Symbole, en particulier croix.
Ukala : arabe. Les intelligents
Serbest : persan. Bandeau de tête ; lié, attesté par document.
Cimri : persan. Dégénéré, vil.
Kıl : mongol. Poil de queue
Après avoir partagé les informations ci-dessus, l’orientaliste change le sens « véritable » de la nouvelle ci-dessus en ce sens absurde :

« Le vieux petit de serpent, venu du désert d’Arabie, entouré de sept mendiants, après avoir bu huit litres de jus de griotte au restaurant de l’hôtel nommé Şirin Dinde, se tournant vers la fille intelligente au bras de l’homme qui sortait de la cérémonie de la croix dans la grande salle de l’hôtel, et vers son père, dit : « Ma fille, tu as beaucoup de chance. Ton homme à la croix est à la fois trapu, chauve, exerçant une profession attestée par document, et dégénéré et vil. Tu n’auras pas besoin d’être jalouse à son sujet. Qu’Allah vous accorde de vous marier ! (Il regarda son père et) Mesut, tu es un homme de poil ! ».

Toutes les langues parlées sur terre ou sociologiquement disparues ont évolué à partir d’autres langues et/ou ont été influencées par elles. Chaque langue présente bien sûr, à l’égard des autres langues établies dans la géographie proche, une perméabilité réciproque d’intensité diverse quant à certains concepts et mots. Mais les textes écrits dans cette langue, dont le Coran fait d’ailleurs partie. Tenter de leur donner un sens selon leur origine étymologique est un acte très peu sincère, accompli pour que ce message divin ne soit pas compris…