Jesu li žene prema Kur'anu njiva muškaraca ?

U Allahovom govoru, Kur'anu, nema nijednog opisa ni poređenja koji se kose sa životom i ljudskom savješću. Jer Kur'an je ionako poruka koja dolazi od Allaha, koji je stvorio cijeli svemir i nas. Kao što nije kontradiktoran sam sebi po svojim ajetima, tako nikada ne sadrži ni bilo kakvu drugu kontradikciju. Na nekim ateističkim platformama vidi se da se u vezi s 223. ajetom sure El-Bekare iznose kritike da se u ajetu žene ponižavaju i da su u društvenom životu definirane u drugorazrednom i pasivnom položaju. Pošto se osjetila potreba da se odgovori i na ovu temu, napisan je ovaj članak.

U pozadini kritika upućenih o ovoj temi je, naravno, utjecaj slike o ‘Ženi’ oblikovane pod utjecajem izvora izvan Kur'ana. Prvenstveno značenje riječi حرث, koja je u ajetu na turski prevedena kao NJIVA, u klasičnim rječnicima ( poput Mufredata i Lisan-ul Araba ) je KULTURA. Dakle, dok je klasično značenje ajeta ovakvo: . [Sura El-Bekare (2/223)]

Kad se u ajetu upotrijebi KULTURA, prvenstveno značenje riječi HARS, značenje je ovakvo:

Naglasak na “vi” koji se javlja u 223. ajetu sure El-Bekare, prevedenom u značenju “Vaše žene su VAŠA njiva”, “ne ukazuje na muškarce. Pod VI se misli na cijelo društvo. Pošto se u muškocentričnim tumačenjima tako ne razmišlja, ovaj ajet se pokušao objasniti pogledom koji uključuje seksualnost i potpisana je teška greška. A u svakom društvu, put da se u najjednostavnijem obliku posmatra opći nivo tog društva i njegov nivo razvijenosti i civilizacije jeste da se pogleda stanje žena koje žive u tom društvu. Rečenica ispod, koju veoma volim, ovo stanje veoma lijepo objašnjava.

Citat: Sloboda u jednoj zemlji razumije se odatle; iz stanja žena. Pogledaj žene pa razumi. Žene nisu slobodne? Gotovo je. Neka taj režim pticu ustima hvata. Stvar je završena. Ali ako su žene slobodne, u redu je. Bit će i dama s dekolteom, bit će i dama nepokrivene glave, i u čaršafu, i s pećom; bit će ih svih. Neka bude i one koja se šeta u bikiniju, neka bude i one koja se šeta s pećom. Neka se svima ukazuje poštovanje……

Žene, koje se u Kur'anu porede s lijepom biljkom, i u društvenom životu zaista materijalno doprinose kulturi tog društva, a i kao NJIVA, što je drugo značenje riječi HARS u ajetu, preuzimaju veoma velike zadatke radi odgoja budućih generacija. Jasno je da žena gurnuta izvan društva, bez mjesta u poslovnom i društvenom životu, ne može dovoljno obavljati ovaj zadatak. Također je veoma jasno da žena kojoj nije zapalo dovoljno obrazovanja i kulture ne može obavljati ni posao da svojoj djeci bude prvi i najvažniji učitelj kulture i morala. Ukratko, ŽENA je NJIVA koja odgaja buduće generacije i KULTURA društva.

Osim toga, treba razmisliti i o tome šta njiva kao pojam, izražava u arapskom jeziku. Za ljude koji žive u geografiji čiji su mnogi krajevi beskrajna pustinja, njiva; znači nešto veoma vrijedno, što je teško predočiti i u mašti.

U mnogim jezicima riječi imaju rod. Naprimjer, ženske riječi i muške riječi. Ženskost i muškost u riječima povezane su sa samoglasnicima i suglasnicima koje sadrže ili s nastavcima. I u ajetu, pošto je prevedena riječ, to jest “tarla”, prevedena kao gruba riječ, njena upotreba za žene ne zvuči lijepo.

Žene su usjev; njiva / kultura

Izreka u ajetu, Vaše žene su za vas usjev/kultura, izraz je na kojem se treba zadržati. Riječ حرث – hars znači i “njiva; usjev” i “kultura”. Kao što je poznato, kultura znači “Cjelina svih materijalnih i duhovnih vrijednosti stvorenih u toku historijskog, društvenog razvoja i sredstava korištenih u njihovom stvaranju i prenošenju narednim generacijama, koja pokazuju mjeru čovjekove vladavine nad svojim prirodnim i društvenim okruženjem. (TDK)”. To možemo nazvati i “biološkom i sociološkom kulturom”. Jer žena je poput biološke njive. Baš kao što se neki organizam u biohemijskoj laboratoriji provodi kroz različite faze i dovodi u stanje prikladno svrsi, tako i u ženi od jajne ćelije i sperme nastaje najprije embrion, zatim komad mesa, zatim kosti i njihovo oblačenje mesom, a zatim beba. A nakon rođenja bebe na snagu stupa funkcija žena da budu sociološka kultura/njiva; svoju djecu postepeno uče duhovnim vrijednostima društva [vjerskim uvjerenjima i načelima, oblicima ponašanja i razmišljanja, misaonim i umjetničkim dobrima] i prenose ih budućim generacijama. Ukratko, žena je, kao što je majka u materijalnom pogledu, majka i u sociološkom pogledu.