Ответ на востоковедческие утверждения о необходимости понимать Коран через этимологию слов и понятий неарабского происхождения

Слово Аллаха Коран — это текст, заключающий в себе откровение, ниспосланное на арабском языке. Любой человек среднего уровня ума, знающий арабский язык Корана в том виде, в каком он был в эпоху ниспослания откровения, может понять его очень ясно.

Это утверждение — не столько лишь субъективное утверждение, сколько положение, ясное из аятов самого Слова Аллаха, разъясняющих его самого. В этом смысле сам этот текст сообщает нам о таком утверждении в различных аятах.
В конечном счёте Коран, выдвигающий это утверждение, должен был быть проверен и людьми, жившими в ту эпоху. То есть, если представить это применительно к нашей эпохе: есть текст, и этот текст утверждает, что он очень ясен и понятен. Если бы адресат этого текста его не понимал, то уже в самом начале возникло бы положение, противоречащее жизни. Это положение противно разуму.

Аллах сообщил, что будет хранить Коран до Судного дня. Верующие, знающие, что Коран действует до Судного дня и будет сохранён, живут с покоем и уверенностью от этого. Коран — это книга, в каждом решении и в каждом повелении которой человек совершенно уверен и которой он будет следовать со свободной и спокойной совестью. То, что у людей есть столь «надёжный» наставник, — это очень великая благодать и милость, данная от Аллаха.
В качестве облегчения, чтобы люди могли легче постигать и понимать, Аллах разъяснил в Коране аяты различными способами. Аллах сообщает об этом стиле Корана в Своих аятах так:
«Клянусь, Мы принесли им Книгу; чтобы она была руководством и милостью для общины, которая уверует, Мы на основе знания разъяснили её в различных формах». (Сура Аль-Араф, 52)
«Смотри, как Мы в различных формах разъясняем аяты, чтобы они хорошо постигли и поняли?» (Сура Аль-Анам, 65)
Несмотря на эти решения Аллаха, одна из важных ошибок, в которые обычно впадают люди, — это мысль о том, что Коран понятен не каждому человеку. Большинство людей полагает, что для чтения, понимания и воплощения Корана в жизни нужно обучение, длящееся долгие годы. Большая же часть пришедших к такому суждению на самом деле ни разу не читала Коран. Или читала, но не попыталась понять, с самого начала внушив себе, что не поймёт аяты.
Между тем Коран, как Аллах сообщил в Своих аятах, совершенно ясен. Поэтому каждый человек, искренне читающий Коран, может легко его понять. То, что язык Корана предельно понятен, — очень великая благодать для людей. Так, Аллах сообщает в одном из аятов, что облегчил Коран, чтобы люди могли спокойно читать и понимать его:
«Мы облегчили его (Коран) на твоём языке, чтобы ты возвестил благую весть богобоязненным и предостерёг-устрашил упорствующий народ». (Сура Марьям, 97)
Поскольку Аллах вследствие Своей милости и милосердия настолько облегчил Свою религию для понимания людей, на долю человека выпадает лишь размышлять над тем, что сообщил Аллах, и применять это. Однако многие люди при наличии столь лёгкого пути предпочитают трудный. Они ищут себе ложных наставников и живут вдали от Корана, из которого могли бы узнать цель своей жизни и который послужит причиной их вечного спасения.

Вопреки собственному утверждению Слова Аллаха Корана, существуют долгие и усердные труды двух основных школ, направленные на то, чтобы сделать его непонятным. Одна из них — это, к сожалению, местное (!) утверждение, традиционалистская школа, верящая, что Коран можно понять лишь при знании культуры преданий. Согласно им, понять Коран не так уж легко. Нужны дополнительные сведения, такие как хадисы, причины ниспослания и т. д. Поскольку эта тема не является темой нашей статьи, я на ней не останавливаюсь. Вторая школа — это утверждение прежде всего атеистов и христианских/иудейских востоковедов. Согласно этому взгляду, арабский и так является языком на арамейско-сирийской основе. То есть без отсылки к этимологии слов, вошедших в арабский из этих языков, этот текст и так не может быть понят. Согласно этому, почти каждое слово, встречающееся в Коране, должно толковаться в соответствии со своей этимологической основой.
Цель подобных лишённых искренности востоковедческих утверждений — не что иное, как задёрнуть плотную завесу перед свойством Корана быть совершенно ясным и понятным, о котором утверждает он сам.
Это непоследовательная натяжка не только в отношении Корана, но и в отношении методов понимания всех написанных до сих пор текстов. Достаточно знать значения слов в эпоху написания текста. Этимологические споры не помогают лучше понять этот текст, а делают его совершенно непонятным. Потому что у каждого языка есть свойства, меняющиеся со временем и порождающие смысловые сдвиги. Попробуем раскрыть это на одном примере. Например, максимум двадцать лет назад глагол « iğfal etmek » употреблялся в значении «обманывать». А сейчас он употребляется почти исключительно в значении «насиловать».

Например, если сегодня это слово встретится в обвинительном заключении какого-либо прокурора, его значение — преступление изнасилования. Верным является и сегодняшнее его значение. Но судья, читающий обвинительное заключение согласно этимологии слова, вполне может понять это как обман человека. Значит, важно значение слова в эпоху, когда оно написано. Даже этот простой и единственный пример опровергает эти далёкие от искренности аргументы востоковедов.

Если бы востоковеды для понимания ряда коранических понятий обращались не к арамейскому, сирийскому, Таурату, Инджилю, персидскому или греческому, а к самому Корану, они узнали бы значение этих слов более лёгким и практичным способом. Чтобы следовать такому методу, вовсе не обязательно верить в Коран. Если исследовать Коран объективным взглядом, то можно спокойно увидеть, что он использует язык очень точно, тщательно выбирает слова, разъясняет значение слова в каком-либо аяте другим аятом. Настолько, что если подвергнуть слова Корана сравнительному анализу внутри Корана с учётом их различных употреблений и корня, то многие аяты можно понять, вовсе не обращаясь к другому источнику или языку. Коран — это поистине книга, разъясняющая сама себя и обучающая которой — Аллах.

Я также привожу ЗАИМСТВОВАННЫЙ пример, показывающий эту тему намного шире:

Представьте, что на одном интернет-сайте вы прочитали такую новость:

«Шейх Осман, прибывший из Аравийской пустыни, с семью дураками вокруг себя, выпив восемь литров вишнёвого вина в ресторане отеля под названием Şirin Turkey, обратился к умничающей девушке, державшей под руку мужчину, выходившего с церемонии помолвки в большом зале отеля, и к её отцу: „Дочка моя, тебе очень повезло. Твой жених и коротышка, и лысый, и человек свободной профессии, и скряга. Тебе не придётся его ревновать. Да дарует Аллах вам вступить в брак! Да сделает счастливыми!“ — сказал он».

Далёкий от искренности востоковед, обратив ваше внимание на то, что в турецкий перешло много слов из арабского, персидского, монгольского и даже английского, воспользуется своими этимологическими познаниями и проделает следующие анализы и спекуляции:

Şeyh: арабское. Означает «старый, престарелый».
Osman: арабское. Детёныш змеи.
Aptal: арабское. Заместители. Каландар. Нищий
Turkey: английское. Индейка.
Şarap: арабское. Напитки, питьё.
Nişan: армянское. Символ, особенно крест.
Ukala: арабское. Умные
Serbest: персидское. Головная повязка; связанный, документированный.
Cimri: персидское. Безродный, низкий.
Kıl: монгольское. Волос с хвоста
Поделившись вышеприведёнными сведениями, востоковед превращает «подлинный» смысл приведённой выше новости в такой нелепый смысл:

«Старый детёныш змеи, прибывший из Аравийской пустыни, с семью нищими вокруг себя, выпив восемь литров вишнёвого сока в ресторане отеля под названием Милая Индейка, обратился к умной девушке, державшей под руку мужчину, выходившего с церемонии креста в большом зале отеля, и к её отцу: „Дочка моя, тебе очень повезло. Твой крестовый и коротышка, и лысый, и человек документированной профессии, и безродный и низкий. Тебе не придётся его ревновать. Да дарует Аллах вам вступить в брак! (Он посмотрел на её отца и) Месут, ты человек-волос!“ — сказал он.

Все языки, на которых говорят на земле или которые социологически исчезли, развились из других языков и/или испытали их влияние. Каждый язык, разумеется, проявляет взаимную проницаемость различной плотности в отношении некоторых понятий и слов с другими языками, нашедшими себе место в близкой географии. Но тексты, написанные на этом языке, к которым относится и Коран. Пытаться придать им смысл согласно этимологическому происхождению — это весьма неискренний поступок, совершённый ради того, чтобы это Божественное послание не было понято…