Los versículos del Corán en los que no aparece la expresión ”Di, Di que” no son contradictorios

Podemos decir que los amigos que convierten en argumento para sí mismos el que en algunos versículos del Corán no se use la expresión “Di que” hacen críticas ciegamente, sin investigar… Por ejemplo; también para los versículos 104 de la sura Al-An’am y 91 de la sura An-Naml y otros similares, la expresión “Di que” está presente de forma implícita. Esta es una característica de estilo propia del Corán. Quien posee el gusto de la lengua árabe jamás percibe en estos textos ninguna caída ni carencia. Del fluir natural del discurso comprende que la expresión es palabra de Allah. De hecho, en casi todas las traducciones del Corán, incluidas las hechas por los occidentales, la expresión “Di que” se ha indicado entre paréntesis.

En los versículos que comienzan con la orden “Di que”, el molde del discurso se ha conformado como dirigido de Allah al Siervo. Si el que el molde del discurso sea así basta para demostrar que esa palabra es palabra de Allah, el Corán ha puesto de manifiesto este asunto aproximadamente trescientas veces. Asimismo, si este asunto tiene una importancia vital a la hora de mostrar si el Corán es o no palabra de Allah, (según la afirmación de que el Corán es palabra del Profeta Muhammad (!)) el Profeta Muhammad es consciente de ello y lo ha cuidado en aproximadamente trescientos lugares. Entonces, ¿por qué iba a descuidarlo en unos pocos lugares? Así, la afirmación de que lo olvidó tampoco es válida. Porque no es posible que él, Dios nos libre, no advirtiera esta carencia (!) en el Corán que recitaba y transmitía continuamente.

Además, los árabes politeístas, en cuya propia lengua descendió el Corán, a pesar de toda la enemistad que sentían hacia el Corán, jamás se atrevieron a tal objeción. Dejando aparte la objeción, a pesar de todas las insistentes exigencias y desafíos del Corán, no pudieron traer un libro como él, una sura como una de sus suras, un versículo, una palabra. Si el Corán hubiera sido palabra del Profeta, los politeístas árabes, que compartían con él la misma tribu, la misma sociedad y el mismo ambiente, que hablaban la misma lengua y que estaban por encima de él en posición social, también habrían presentado un libro así. Pero no lo lograron. Porque “Él no habla por el deseo de su alma. Él (el Corán) no es sino una revelación que se le comunica” [Sura An-Najm 3-4]

Si en la estructura del discurso del Corán hubiera habido algún asunto objetable, contrario al gusto literario y a la lógica, antes que quienes no saben ni una palabra de árabe, lo habrían hecho personalmente los árabes politeístas, los primeros destinatarios del Corán. Ellos, naturalmente, para desacreditar ante el pueblo un libro así, que tenía como objetivo eliminar la religión de sus antepasados, se habrían dedicado a enumerar sus carencias y a criticarlo. Pero los árabes, que estaban en la cima del gusto literario, no hicieron tal cosa. Incluso quedaron admirados de la superioridad literaria del Corán y expresaron esta admiración de esta forma: “Esto (el Corán) no es más que una magia evidente.” [Sura Saba, 43] En cuanto a quienes afirmaban que el Corán era palabra del Profeta, expresaron su admiración en forma de la valoración “...no, se lo ha inventado él mismo; no, él es un poeta.”, para el Profeta, de una manera que muestra el elevado poder literario de este libro…