Марьям — сестра пророка Харуна?

Коран, безусловно, является словом Аллаха, это хранимая Книга, и она разъяснена лично Аллахом (Сура Худ, 1) В ней нет никакого противоречия и несоответствия. Утверждения о противоречиях, выдвигаемые людьми, не верующими в Коран, — это темы, которые становятся для нас поводом верить ещё более твёрдым принятием в то, что Коран есть слово Аллаха. Выдвигаемые утверждения о противоречиях очень поверхностны и полны слабых доводов. Одно из них связано с Марьям, о которой в Коране сообщается как о «женщине, служащей примером для миров».
В аяте сказано: «О сестра Харуна, твой отец не был плохим человеком, и твоя мать не была распутной, бесстыдной (женщиной)». (Сура Марьям, 28) О Марьям используется выражение «О сестра Харуна». Именно это и принимают за противоречие, то есть предположение, что Марьям — сестра пророка Харуна. Харун, брат пророка Мусы, жил примерно за 1200 лет до Марьям, и как же можно называть их братом и сестрой?

Словами «О сестра Харуна» обозначен человек, «происходящий из рода Харуна». У людей, читающих эти аяты, в уме складывается такое впечатление. Пророк Харун представляет иудаизм и является человеком из рода Бени Исраил, тогда как Марьям — христианка, как же можно называть их братом и сестрой.

Насколько пророк Харун из рода Бени Исраил, настолько и Марьям из рода Бени Исраил. Поскольку Марьям — мать пророка Исы, забывается или упускается из виду, что и она из Бени Исраил. В аяте также имеется в виду, что эти два человека происходят из одного рода и продолжают нрав пророков. Как признавали и люди, жившие с ней в одно время, Марьям своей честностью, верой и целомудрием была женщиной, служившей примером для всех обществ. Говорится о реакции людей, удивившихся тому, что Марьям забеременела без отца, и подумавших, что она совершила бесчестный поступок, в смысле: «Как ты, человек, происходящий из такого благословенного рода, могла сделать такое». Указывая на род и нрав пророков, они используют выражение «сестра Харуна». Следовательно, здесь нет никакого противоречия, имеются в виду род и нрав пророков. Общее изложение в Коране также направлено в эту сторону. Пророки были посланы к своим обществам как их «братья», выражение «их братья» здесь употреблено потому, что они были из одного рода.