Wie is Haman in de Koran?

Archeologische vondsten brengen in elk detail een wonderbaarlijke kant van de Koran aan het licht. De laatste gegevens over ‘HAMAN’, de helper van de Farao die in de Koran wordt beschreven, zijn daar ook een van.

Het woord Haman, dat in 6 afzonderlijke verzen van de Koran (Al-Qasas, 28/6,8,38, Al-Ankabut, 29/39, Al-Mu'min, 40/24,36) wordt genoemd als een van de naaste mannen van de Farao, is vanuit het oogpunt van de Koran werkelijk een historisch wonder.

Uit deze verzen blijkt dat Allah Profeet Mozes met verzen, wonderen en bewijzen naar de Farao, Haman en Qarun heeft gezonden, maar dat zij Mozes beschuldigden als “een zeer leugenachtige tovenaar” en zijn verkondiging verwierpen. (Al-Ankabut 29/39; Ghafir 40/23-24) De Farao, die aanspraak maakte op goddelijkheid, zei zelfs, toen Mozes hem uitnodigde de verheven Allah te aanvaarden, tegen de vooraanstaanden van zijn volk: “Ik ken voor jullie geen andere god dan mijzelf”, en hij vroeg Haman een toren voor hem te bouwen om de god van Mozes te bereiken en Hem te vinden. (Al-Qasas, 28/38; Al-Mu'min, 40/36-37) Ten slotte werden Qarun, de Farao en Haman vanwege hun zonden gestraft. (Al-Ankabut 29/39) De Haman die in de Koran wordt genoemd. Hij moet de vizier zijn geweest van de Farao tot wie Profeet Mozes zich richtte en tegen wie hij streed, of een van de belangrijke persoonlijkheden aan zijn hof, of de hogepriester van de Amon-cultus.

Daarentegen komt in de Thora, in het gedeelte dat het leven van Profeet Mozes beschrijft, Haman –als iemand die nabij de Farao stond- niet voor; hij komt voor als de helper van een Perzische/Babylonische koning die ongeveer 1100 jaar na Profeet Mozes leefde en de Joden onderdrukte. (Bijbel, ESTER/hoofdstuk: 3-10). Oriëntalisten die dit zien, verheugen zich: “Kijk, we hebben een fout in de Koran gevonden!” Maar deze vreugde wordt afgebroken doordat het Egyptische hiërogliefenschrift wordt ontcijferd en de naam “Haman” in oude Egyptische inscripties wordt gevonden.

Hiërogliefeninscripties in het Oudegyptisch konden tot de 18e (juister: 19e) eeuw niet worden gelezen. Want met de verspreiding van het christendom in de regio waren zowel het oude geloof als de taal van Egypte vergeten. De laatste bekende datum waarop het hiërogliefenschrift werd gebruikt, is een inscriptie uit het jaar 394 n.Chr. Daarna werd deze taal vergeten, tot aan het jaar 1799 (dus de 19e eeuw). Het geheim van het schrift werd ontrafeld door de vondst van een inscriptie uit 196 v.Chr. die “Rosetta Stone” wordt genoemd. De bijzonderheid van deze steen was dat hij in drie verschillende schriften was geschreven: hiërogliefen, demotisch (de handschriftvorm van de hiërogliefen) en Grieks. Met behulp van de Griekse tekst werd het oude Egyptische schrift op de steen volledig ontcijferd door een Fransman genaamd Jean-Françoise Champollion.

Met de ontcijfering van de hiërogliefen werd nog een zeer belangrijk gegeven bereikt: de naam “Haman” kwam werkelijk in Egyptische inscripties voor in de tijd van Profeet Mozes (as). Op een monument in het Hof Museum in Wenen werd over deze naam gesproken. In dezelfde inscriptie werd ook de nabijheid van Haman tot de Farao benadrukt. (Walter Wreszinski, Aegyptische Inschriften aus dem K.K. Hof Museum in Wien, 1906, J C Hinrichs’ sche Buchhandlung) Op grond van deze gegevens kan gerust worden gezegd dat de Haman uit ESTER, van wie wordt meegedeeld dat hij eerst door koning Ahasveros als vizier op een hoge positie werd geplaatst en later –omdat hij als verrader werd beoordeeld- samen met zijn zonen werd opgehangen (Ester 7/10;9/7-10), en de Haman die in de Koran tot de naaste kring van de Farao behoort, niet dezelfde persoon zijn.

We zullen proberen dit punt in enkele punten uit te leggen: 1. De Haman die in de Bijbel/ESTER voorkomt, is de naam van een persoon. Want daar staat: “de Agagiet Haman, de zoon van Hammedata” (ESTER, 3/1). De Haman over wie in de Koran wordt gesproken, wordt daarentegen eerder als een titel dan als een naam gezien. Dat in officiële aanspreekvormen eerder titels dan namen worden gebruikt, is ook vandaag een bekende traditie. Hieruit volgt dat, wanneer hij in de Koran door de Farao wordt aangesproken met “HAMAN!” terwijl hij wordt belast met het bouwen van een toren, dit laat zien dat dit woord een titel is die met zijn taak te maken heeft.

Zo wordt in het op alle inscripties gebaseerde woordenboek “Personen in het Nieuwe Rijk” over Haman gesproken als “Hoofd van de arbeiders in de steengroeven”. (Hermann Ranke, Die Agyptischen Personennamen, Verzeichnis der Namen, Verlag Von J J Augustin in Glückstadt, Band I, 1935, Band II, 1952)

2. De Franse wetenschapper Prof. Dr. Maurice Bucaille gaf de naam “Haman” aan een Franse egyptoloog en gaf, zonder te zeggen dat deze naam in de Koran voorkomt, aan dat het “een citaat uit een Arabisch handschrift uit de 7e eeuw” was. De deskundige zei dat het niet mogelijk was dat een gegeven uit de hiërogliefen in een Arabisch handschrift uit de 7e eeuw was opgenomen, maar dat hij de namenlijsten van het hof van de Farao (Dictionary of Personal Names of the New Kingdom by Ranke) zou raadplegen. Toen er daarna werd gekeken, kwam de waarheid nogmaals aan het licht. Het resultaat dat naar voren kwam, drukte een belangrijke waarheid uit. Haman was, in tegenstelling tot de bewering van degenen die zich tegen de Koran verzetten, precies zoals in de Koran vermeld een persoon die in de tijd van Profeet Mozes in Egypte leefde en, zoals in de Koran wordt gezegd, nabij de Farao stond en met bouwwerkzaamheden te maken had. Misschien was hij wel minister van openbare werken.!!!!

Het is echter een feit dat de hiërogliefen sinds de tijd van de neerzending van de koranische openbaring volledig vergeten waren en dat tot de 19e eeuw niemand dit schrift las. De oorspronkelijke Engelse tekst van de betreffende uitspraak luidt: “But, it is a fact that the hieroglyphs had been totally forgotten at the time of the Qur’anic Revelation and that one could not read them until the 19th century A.D.” (Maurice Bucaille, Moses and Pharaoh in the Bible, Qur’an and History, p. 192-193)

3.Deze wetenschappelijke vaststellingen bewijzen definitief het bestaan van Haman, die in de Koran voorkomt als een van de naaste mannen van de Farao. Als we dus accepteren dat ook de Haman in ESTER juist is, zonder hem -zoals sommigen zeggen- als een sprookje te beschouwen, moeten we ook accepteren dat deze twee Hamans verschillende personen zijn.-Zoals hierboven aangegeven, komt de naam Haman ook in de Bijbel voor. Vanaf het derde hoofdstuk van het Boek Ester van de Thora worden uitvoerig de onderdrukking van de Joden in Iran, het aandeel daarin van de vizier genaamd Haman, en hoe het Joodse meisje genaamd Ester het paleis van koning Ahasveros binnenkwam, de heerser beïnvloedde en ten slotte de Joden redde door Haman, zijn tien zonen en nog veel meer Iraniërs te laten doden, verteld.

Het lijkt erop dat, net zoals ons volk nog steeds wrede mensen aanduidt met namen als “farao, nimrod”, ook de Joden de naam van de Haman in Egypte maar niet konden vergeten, hem in hun geheugen als een “wrede vizier” bewaarden en tijdens de gebeurtenissen in Iran deze naam uit hun geheugen aan de wrede vizier met wie zij te maken kregen, hebben gehecht, hem Haman hebben genoemd en het ook zo in het boek Ester hebben vastgelegd.

Het is ook mogelijk dat tijdens het latere herzien en herschrijven van de Thora door rabbijnen de Egyptische Haman werd verward met de wrede vizier in Iran, waardoor zo’n situatie is ontstaan. Een andere mogelijkheid is dat beide viziers Haman heetten. Waarom zou het, zoals in veel voorbeelden, niet mogelijk zijn om ook bij Haman te denken aan twee verschillende historische personen die dezelfde naam dragen. (voor uitgebreide informatie zie Akhepedia Forum)

4.De naam van de vizier van de Farao tegenover Profeet Mozes, Haman genaamd, die in de Koran voorkomt, bevestigt deze opvatting eveneens. Want; de deurinscriptie aan de universiteit van Wenen wordt vertaald als HEMAN hetap, een vizier die verantwoordelijk was voor steenwerk en arbeiders. Hemen hetap is duidelijk de naam AMENHOTEP. De schrijfwijze laat dit zien. In dat geval treffen we in de Egyptische geschiedenis AMENHOTEP aan, een vizier die verantwoordelijk was voor het steenwerk. Amenhotep huy! Deze vizier nu is iemand die gezamenlijk vizier was van farao Amonhotep III en Amonhotep IV.

Samengevat kan worden gezegd dat de vondst van de naam van Haman in oude Egyptische inscripties niet alleen de lasterlijke beschuldigingen tegen de Koran tenietdoet, maar nogmaals aantoont dat hij van bij Allah is. Want in de Koran is op wonderbaarlijke wijze een historisch gegeven aan ons overgeleverd dat in de tijd van zijn neerzending onmogelijk te achterhalen en te ontcijferen was. .