Les limites de la guerre contre les négateurs dans le Coran – L’allégation de guerre de conquête
Les versets du Coran relatifs à la guerre sont délibérément déformés et les négateurs cherchent à les utiliser. Les expressions des versets, arrachées au courant principal du texte, sont interprétées différemment. Or, si ces versets étaient évalués selon la logique générale du Coran et le fil du sujet, la situation gagnerait davantage en clarté. Le verset de la sourate At-Tawba est le suivant :
Combattez ceux, parmi ceux à qui le Livre a été donné, qui ne croient ni en Allah ni au jour dernier, qui ne reconnaissent pas comme interdit ce qu’Allah et Son Messager ont interdit et qui ne prennent pas pour religion la religion de vérité (l’islam), jusqu’à ce qu’ils soient rabaissés et donnent la cizye de leurs propres mains. (9 Sourate At-Tawba, 29)
Si l’on prête attention à l’expression du verset, les gens qu’il est ordonné ici de combattre ne sont pas tous les gens du Livre. Ceux-ci sont un groupe parmi ceux à qui le Livre a été donné. La raison pour laquelle il est demandé de les combattre est encore qu’ils combattent les musulmans. Si la sourate At-Tawba est lue depuis son début, le sujet sera mieux compris.
Il faut évaluer les versets relatifs à la guerre dans l’unité du Coran. Contrairement à toutes ces allégations, selon le Coran, la guerre doit être faite dans un but de défense. Une guerre faite pour conquérir les terres d’autres gens ne peut pas être, selon le Coran, une guerre religieuse. Au cours de l’histoire, des États islamiques ont pu faire certaines guerres dans un but de conquête. Mais toutes celles-ci ne sont pas des guerres religieuses, ce sont des guerres politiques. Allah interdit ce genre de guerre. Dans la sourate Al-Baqara, il est dit ceci :
Combattez dans le chemin d’Allah ceux qui vous combattent, (mais) n’allez pas à l’excès. Certes, Allah n’aime pas ceux qui vont à l’excès. Tuez-les où que vous les trouviez et chassez-les, vous aussi, d’où ils vous ont chassés. La fitna est pire que le meurtre. Ne les combattez pas près de Masjid al-Haram tant qu’ils ne vous y combattent pas. S’ils vous combattent, combattez-les vous aussi. Telle est la peine des mécréants. S’ils mettent fin (à la guerre), (mettez-y fin vous aussi) ; assurément, Allah est Celui qui pardonne, Celui qui fait miséricorde. Combattez-les jusqu’à ce qu’il ne reste plus de fitna (sur la terre) et que la religion soit à Allah (seul). S’ils y renoncent, il n’y a alors d’hostilité qu’envers ceux qui commettent l’injustice. (2 Sourate Al-Baqara, 190-193)
Comme on le comprend de ces versets, la guerre ne se fait que contre ceux qui combattent. De plus, Allah avertit les croyants pour qu’on n’aille pas à l’excès dans cette guerre. Si, pendant la guerre, la partie adverse met fin à la guerre et demande grâce, les musulmans s’y conforment et mettent fin à la guerre. En raison du dommage subi du fait de la guerre, la cizye est perçue. La cizye vient de la racine Ceza et est l’indemnité payée à la guerre, ce n’est pas un impôt. La cizye est aussi la preuve qu’une guerre de conquête n’est pas menée. Car s’il s’agissait d’une guerre de conquête, aucune indemnité ne pourrait être exigée. L’indemnité de guerre payée après la Seconde Guerre mondiale par l’Allemagne agresseuse est aussi une cizye. La cizye est une peine qui existe aussi en droit civil.
Nous avons vu dans les versets ci-dessus que, dans le Coran, la guerre n’est que dans un but de défense. En dehors de cela, lorsqu’il y a une attaque, Allah demande aux musulmans de répondre à cette agression et de combattre ces agresseurs de toutes leurs forces. Les versets de la sourate At-Tawba sont les suivants :
Ne combattrez-vous pas un peuple qui a rompu ses serments, qui s’est efforcé de chasser le messager (de son pays) et qui a commencé (la guerre) contre vous la première fois ? Avez-vous peur d’eux ? Si vous croyez, Allah est plus digne que vous Le craigniez. Battez-vous contre eux. Qu’Allah les réprimande par vos mains, les rende méprisables et vils, vous donne la victoire sur eux et guérisse la poitrine du groupe des croyants. Et qu’Il ôte la colère de leurs cœurs. Allah accepte le repentir de qui Il veut. Allah est Celui qui sait, Il est détenteur du jugement et de la sagesse. (9 Sourate At-Tawba, 13-15)
Il est clair qu’être résolu et fort dans la guerre permettra à la fois de terminer plus vite la guerre et de constituer un exemple dissuasif pour d’éventuelles guerres. Répondre aux agresseurs et leur faire regretter ces agissements sera en fin de compte la voie la plus juste pour préserver la paix.
En dehors de cela, Allah autorise aussi la guerre, là encore dans un but de protection, pour les musulmans laissés faibles, persécutés, dans le besoin :
Qu’avez-vous donc à ne pas combattre dans le chemin d’Allah et au nom de ceux qui ont été laissés faibles parmi les hommes, les femmes et les enfants qui disent : « Notre Seigneur, fais-nous sortir de ce pays dont le peuple est injuste, envoie-nous de Ta part un wali (un maître protecteur), envoie-nous de Ta part quelqu’un qui aide » ? (4 Sourate An-Nisa, 75)
Une telle guerre ne naît pas non plus de la violence, mais au contraire de la miséricorde. Face à l’injustice, l’islam conseille aux croyants d’être enveloppants et protecteurs envers l’opprimé. En temps de paix, en revanche, Allah demande à ceux qui croient le bien et la justice. Le but ici est de protéger et de préserver la paix face à la guerre :
Allah ne vous détourne pas de faire du bien à ceux qui ne vous combattent pas au sujet de la religion et ne vous ont pas chassés de vos foyers, ni d’agir avec justice envers eux. Car Allah aime ceux qui agissent avec justice. (60 Sourate Al-Mumtahana, 8)
Quelle que soit la religion du groupe en face de vous, s’il veut vivre en paix, l’attitude des croyants envers eux ne peut être, selon le Coran, qu’une attitude amicale. Par conséquent, lorsque ces versets sont lus et évalués dans une unité, il n’y a aucune contradiction.