U Kur'anu nipošto nema dozvole za tučenje žene

U mnogim slučajevima prijevodi načinjeni pod utjecajem izvankur'anskih izvora, kod ljudi koji te prijevode čitaju, smatra se da Kur'an daje dozvolu u vezi s udaranjem batina ženama... međutim, je li stanje zaista takvo? Pogledajmo dotični ajet.

Muškarci su dužni brinuti se o ženama. Jer Allah je svakome dao različite sposobnosti i osobine. Naime, muškarac je odgovoran za izdržavanje kuće.

Ovaj je ajet, u periodu izopačenja u kojem je vladao muški despotizam, na četiri tačke pretrpio iskrivljavanje značenja.

PRVA GREŠKA: Izraz “erricalü kavvamune alennisai” koji dolazi u ajetu, premda je trebao biti preveden u značenju “muškarci brinu o ženama” ili “muškarci su odgovorni za izdržavanje žena”, u gotovo svim prijevodima preveden je tako da je muškarac autoritet nad ženom.

Svi autori prijevoda, kao da su se dogovorili, preveli su riječ “kavvam” kao “upravitelj, vladar”. Ali ko zna zašto, u 4-135 i u 5-8, gdje dolazi ista riječ, tu su riječ preveli u značenju onaj koji brine, koji u potpunosti izvršava, koji održava uspravnim.

DRUGA GREŠKA: U En-Nisa 34 značenje izraza “feddelellahu badehum ala badin” je “svakome smo dali različite sposobnosti i osobine”. Međutim, u prijevodima se, ko zna zašto, prevodi na način “Allah je jedne (muškarce) učinio superiornijim od drugih (žena).”

Komentar u zagradi, koji ne može naći mjesta u Kur'anu, potječe od utjecaja hadiskih knjiga koje odražavaju mnogobožačku srednjovjekovnu arapsku kulturu. Da je u ajetu pisalo “Allah je muškarce učinio superiornijim od žena”, moralo bi biti ovako; faddalellahur ricae alen nisai.

Kad zamjenicu “hum” u riječi “badehum” (neki) koja dolazi u ajetu uputite samo na muškarce, značenje je ovakvo: Allah je neke od muškaraca učinio superiornijim od drugih. A to ne odgovara tekstu u kojem se ajet nalazi.

Kad zamjenicu hum uputite na mješovitu grupu sastavljenu od muškaraca i žena, značenje je ovakvo: Allah je neke od muškaraca i žena učinio superiornijim od drugih.

U 4-32 i 13-4 dolaze iste riječi. Međutim, ko zna zašto, ovdje se prevodi kao neke od vas je učinio superiornijim od drugih. Značenje ajeta je “Allah je svakome dao različite sposobnosti i osobine”. Nema razlikovanja po spolu.

TREĆA GREŠKA: U En-Nisa 34 riječ “idribuhunne” je, osim u nekoliko njih, u svim turskim prijevodima prevedena kao “istucite te žene, lagano ih udarite”.

U 30-21 se kaže: “I od Njegovih ajeta je to što vam je od vaše vrste stvorio supruge da kod njih nađete smiraj i što je među vas stavio ljubav i milost.” Kao što se vidi, cilj braka je smiraj utemeljen na ljubavi i milosti. Upitno je koliko će muškarac tučenjem žene osigurati taj smiraj.

Korijen riječi “idribuhunne”, koja je prevedena kao “istucite ih”, jeste glagol “DaRaBa”. Ako pogledate bilo koji arapski rječnik, pod tom ćete riječi vidjeti desetine značenja. Ova je riječ s najbogatijim značenjem u arapskom.

Ajeti u kojima dolazi značenje putovati: 2-273, 3-156, 4-101
Ajeti u kojima dolazi u značenju udariti: 8-50, 47-27
Ajeti u kojima dolazi u značenju iznijeti: 43-58, 47-27
Ajeti u kojima dolazi u značenju navesti primjer: 14-24/45, 16-75/76, 16-112, 18-32/45
Izuzeti: 43-5,
Biti osuđen: 2-61,
Zatvoriti se, udariti: 18-11,
Objasniti: 13-17

Kao što vidite, ova je riječ u Kur'anu upotrijebljena u mnogim značenjima. Ima i značenja koja ne dolaze u Kur'anu. Na primjer, na arapskom novac činiš “DaRaBa'”. To jest, kuješ ga. I darphane odatle dolazi.

U turskom riječ çalmak ima različita značenja. Kad kažete radyo çaldım, proizlazi i značenje da ste koristili radio, a proizlazi i značenje da ste ga ukrali krađom. I riječ DaRaBa u arapskom pokazuje osobine bliske ovome.

Na primjer, u ajetu ispod glagol darabe je upotrijebljen kao odustati. “İdrip” je zapovjedni način. Isti je glagol u 34. ajetu sure En-Nisa upotrijebljen u zapovjednom načinu. I značenje mu je postalo “odustanite”.

ČETVRTA GREŠKA: U En-Nisa 34 riječ “nuşuz” je u gotovo svim prijevodima prevedena kao “svadljivost, neposlušnost”. A ta riječ znači nevjernost i nečednost, počev od flerta pa sve do nedozvoljenog spolnog odnosa.

Na primjer, u 4-128 ista se riječ koristi za muža koji čini nevjernost. Ali, ko zna zašto, u tom se ajetu ne prevodi kao muž koji je neposlušan.

U En-Nisa 34 objašnjava se šta muškarac treba učiniti sa suprugom koja se ponaša nevjerno i nečedno. Kaže se: prvo upozori, zatim odvoji postelju, ako se nastavi, izvedi iz kuće.

Tući ženu koja je iznevjerila svog muškarca ionako nije rješenje. Kad je izvedete iz kuće, žena je do razvoda i dalje u muškarčevoj odgovornosti. Štaviše, i nakon razvoda muškarac štiti i pazi ženu.

I u 2. ajetu sure Et-Talak u slučaju nesloge pokazuju se dva puta. Ili zadržati s dobrotom, ili se rastati na lijep način. Ne kaže se: ako ženu nije moguće zadržati s dobrotom, možete je istući. Upravo suprotno, kaže se: ostavite je na lijep način.
.
Kad se približe kraju svojih rokova čekanja, ili ih zadržite s dobrotom i na lijep način, ili ih rastavite na lijep način… (Sura Et-Talak, 2) U svjetlu ovih istraživanja prijevod dotičnog ajeta je ovakav…..

Odgovor na mogući prigovor: Da glagol “darabe”, kada se koristi bez harf-i cer, ne može imati preneseno značenje, te da zato njegova zapovijed u ajetu 4:34 ne dolazi u značenju “izvedite žene/razvedite se od njih” nego u značenju “istucite žene” prigovor je koji se često iznosi. U Lisanu’l Arabu, kada smo ispitali ضرب -darabe- odrednicu, o upotrebi bez harf-i cer vidjeli smo sljedeći primjer:

ضَرَبَ الدهْرُ بَيْنَنا أَي بَعَّدَ ما بَيْنَنا
Vrijeme je među nama učinilo “darb”. To jest, udaljilo nas je.
(Lisan,ضرب odrednica)

Kao što se vidi, i ovdje je riječ “darabe” upotrijebljena bez harf-i cer, a Ibn Manzur je naveo da ovdašnje “darabe” ima بعّد, to jest “udaljavanje” značenje, a upravo je to značenje koje smo mi dali ajetu 4:34.