Në Kuran nuk ka kurrsesi leje për të rrahur gruan

Në shumë raste përkthimet e kuptimit të bëra nën ndikimin e burimeve jashtëkuranore, te njerëzit që i lexojnë ato përkthime mendohet se Kurani jep një leje lidhur me rrahjen e grave... por a është vërtet kështu? Le ta shohim ajetin në fjalë.

Burrat janë të detyruar të kujdesen për gratë. Sepse Allahu i ka dhënë secilit aftësi dhe veçori të ndryshme. Kështu, burri është përgjegjës për mbajtjen e shtëpisë.

Ky ajet, në periudhën e degjenerimit ku mbizotëronte despotizmi mashkullor, ka pësuar shtrembërim kuptimi në katër pika.

GABIMI I PARË: Shprehja “erricalü kavvamune alennisai” në ajet, ndërsa duhej përkthyer në kuptimin “burrat kujdesen për gratë” ose “burrat janë përgjegjës për mbajtjen e grave”, pothuajse në të gjitha përkthimet është përkthyer në atë formë që burri është autoritet mbi gruan.

Të gjithë autorët e përkthimeve, sikur të ishin marrë vesh, e kanë përkthyer fjalën “kavvam” si “drejtues, sundues”. Por, për çfarëdo arsye, në 4-135 dhe në 5-8 ku gjendet e njëjta fjalë, këtë fjalë e kanë përkthyer në kuptimin ai që kujdeset, ai që e përmbush plotësisht, ai që e mban në këmbë.

GABIMI I DYTË: Kuptimi i shprehjes “feddelellahu badehum ala badin” në An-Nisa 34 është “secilit i dhamë aftësi dhe veçori të ndryshme”. Por në përkthime, për çfarëdo arsye, përkthehet në formën “Allahu i ka bërë disa (burrat) më të lartë se disa (gratë).”

Komenti në kllapa, që nuk mund të gjejë vend në Kuran, vjen nga ndikimi i librave të hadithit që pasqyrojnë kulturën idhujtare arabe të mesjetës. Nëse në ajet do të shkruhej “Allahu i ka bërë burrat më të lartë se gratë”, duhej të ishte kështu; faddalellahur ricae alen nisai.

Kur përemrin “hum” në fjalën “badehum” (disa) që gjendet në ajet e lidhni vetëm me burrat, kuptimi bëhet kështu: Allahu i ka bërë disa nga burrat më të lartë se disa të tjerë. Kjo nuk i përshtatet tekstit ku gjendet ajeti.

Kur përemrin hum e lidhni me një grup të përzier burrash dhe grash, kuptimi bëhet kështu: Allahu i ka bërë disa nga burrat dhe gratë më të lartë se disa të tjerë.

Në 4-32 dhe 13-4 gjenden të njëjtat fjalë. Por, për çfarëdo arsye, këtu përkthehet si i bëri disa prej jush më të lartë se disa të tjerë. Kuptimi i ajetit është “Allahu i ka dhënë secilit aftësi dhe veçori të ndryshme”. Nuk ka dallim gjinor.

GABIMI I TRETË: Fjala “idribuhunne” në An-Nisa 34, në të gjitha përkthimet turqisht përveç disave, është përkthyer “rrihni ato gra, goditini lehtë”.

Në 30-21 thuhet “Nga ajetet e Tij është që krijoi për ju bashkëshorte nga lloji juaj që të gjeni qetësi me to dhe vendosi mes jush dashuri dhe mëshirë.” Siç shihet, qëllimi i martesës është qetësia e mbështetur në dashuri dhe mëshirë. Sa do ta sigurojë burri këtë qetësi duke e rrahur gruan është e diskutueshme.

Rrënja e fjalës “idribuhunne”, që përkthehet “rrihini ato”, është folja “DaRaBa”. Po të shikoni në çfarëdo fjalori arabisht, nën këtë fjalë shihni dhjetëra kuptime. Kjo fjalë është fjala me kuptimin më të pasur në arabisht.

Ajetet ku gjendet kuptimi të udhëtosh: 2-273, 3-156, 4-101
Ajetet ku gjendet në kuptimin të godasësh: 8-50, 47-27
Ajetet ku gjendet në kuptimin të nxjerrësh në pah: 43-58, 47-27
Ajetet ku gjendet në kuptimin të japësh shembull: 14-24/45, 16-75/76, 16-112, 18-32/45
Të përjashtosh: 43-5,
Të dënohesh: 2-61,
Të mbyllesh, të godasësh: 18-11,
Të shpjegosh: 13-17

Siç e shihni, kjo fjalë është përdorur në Kuran në shumë kuptime. Ka edhe kuptime që nuk gjenden në Kuran. Për shembull, në arabisht parave u bën “DaRaBa'”. Pra i shtyp. Edhe darphane vjen nga këtu.

Në turqisht fjala çalmak ka kuptime të ndryshme. Kur thoni radyo çaldım, del edhe kuptimi që e keni përdorur radion, del edhe kuptimi që e keni vjedhur duke bërë vjedhje. Edhe fjala DaRaBa në arabisht tregon veçori të afërta me këtë.

Për shembull, në ajetin më poshtë folja darabe është përdorur si të heqësh dorë. “İdrip” është mënyrë urdhërore. E njëjta folje në ajetin 34 të sures An-Nisa është përdorur me mënyrën urdhërore. Dhe kuptimi i saj është bërë “hiqni dorë”.

GABIMI I KATËRT: Fjala “nuşuz” në An-Nisa 34, pothuajse në të gjitha përkthimet është përkthyer “grindavjetësi, mosbindje”. Ndërsa kjo fjalë do të thotë pabesi dhe mungesë dëlirësie që nis nga flirti dhe shkon deri te marrëdhënia seksuale e paligjshme.

Për shembull, në 4-128 e njëjta fjalë përdoret për bashkëshortin që bën pabesi. Por, për çfarëdo arsye, në atë ajet nuk përkthehet bashkëshorti që nuk bindet.

Në An-Nisa 34 tregohet se çfarë duhet të bëjë burri ndaj bashkëshortes që sillet me pabesi dhe pa dëlirësi. Thuhet: në fillim paralajmëroje, pastaj ndaje shtratin, nëse vazhdon nxirre nga shtëpia.

Të rrahësh një grua që e tradhton burrin e saj, gjithsesi nuk është zgjidhje. Kur e nxirrni nga shtëpia, deri në shkurorëzim gruaja mbetet përsëri nën përgjegjësinë e burrit. Madje edhe pas shkurorëzimit burri e mbron dhe kujdeset për gruan.

Edhe në ajetin 2 të sures At-Talaq, në rast mosmarrëveshjeje tregohen dy rrugë. Ose ta mbash me mirësi, ose të ndahesh me bukuri. Nuk thuhet: nëse nuk është e mundur ta mbani gruan me mirësi, mund ta rrihni. Përkundrazi, thuhet: lëreni me bukuri.
.
Kur t'u afrohen fundit të periudhave të tyre të pritjes, ose mbajini me mirësi dhe bukuri, ose ndajini me bukuri… (Surja At-Talaq, 2) Në dritën e këtyre shqyrtimeve, përkthimi i kuptimit të ajetit në fjalë është si vijon…..

Përgjigje ndaj një kundërshtimi të mundshëm: Se folja “Darabe”, kur përdoret pa harf-i cer, nuk mund të jetë në kuptim figurativ dhe se për këtë arsye urdhri i saj në ajetin 4:34 nuk ka kuptimin “nxirrni/shkurorëzoni gratë” por kuptimin “rrihni gratë” është një kundërshtim që thuhet shumë. Në Lisanu’l Arab, kur shqyrtuam zërin ضرب -darabe- pamë këtë shembull për përdorimin pa harf-i cer:

ضَرَبَ الدهْرُ بَيْنَنا أَي بَعَّدَ ما بَيْنَنا
Koha “darb” bëri mes nesh. Domethënë na largoi.
(Lisan,ضرب zëri)

Siç shihet, edhe këtu fjala “darabe” është përdorur pa harf-i cer dhe Ibn Manzuri ka theksuar se këtu “darabe” është بعّد, pra “largim” në kuptim, që është edhe kuptimi që i kemi dhënë ne ajetit 4:34.